金刚经导读336【第二十五品 讲解】究竟离相降伏妄心 二

5-陀以“实无众生可度”明示发菩提心者，要离一切相，修一切善法，度一切众生，也勉励我们不要被众生相昧惑，众生相本体是空，只要一念听受信解，即转凡人圣，何有恒长实有的众生呢？真正的佛法是内学内观，心向外求，即是外道邪魔。我们祈求吉祥如意，事修的功德固然有所助益，但重要的是心地的清净，以正信为行路指标，才是根本之道。就像点灯一样，没有先点亮灯蕊，添加再多的香油，仍旧是漆黑无光。正信之美：如琴瑟妙音，如明镜照人；如大地安稳，如日月星光。

4-很久以前，宋国有一个农民，平常穿着破棉粗布织成的衣服，勉强度过寒冬。春天到了，他到田里作务，休息时晒晒太阳，觉得暖和而舒适。他不知人间还有高大宽敞、华丽舒适的房屋，也不知道有人是穿着丝绸和裘衣过冬。他骄傲的对妻子说：“晒太阳这样暖和舒服，人们还都不知道，我如果把晒太阳的快乐献给国王，一定能得到重赏。” 凡夫的无知，就像故事中的农夫，执著于自己的破棉衣，不知道人间还有丝绸裘衣可以保暖；目光短视以为晒太阳是最大的快乐，不知有高广的华厦可以安身。

3-一切凡夫，三贤十圣，诸佛菩萨，如来法身，无有增减，毕竟常存，遍照法界，自体能满足一切功德，生发无上菩提华果。佛陀说“有我”是随顺世谛法，为了方便度化众生而言的，佛陀并没有执著有个“我”，不过权巧立个假名的“我”，所以说“即非有我”。佛陀怕有人认为佛既无我等四相，怎么又言自己已成道果，为法王尊，于一切法自在无碍？其实佛陀所谓的我，不是凡夫所见的五蕴和合的丈六金身，也不是圣贤菩萨等众所见的三十二相八十随形好因缘生灭的“我”，而是法身真我，非同四相之我，此“我”生佛平等，个个有份，怎奈世间凡夫认名取相，错解假我为实，却不认取法身真我。

2-又一首是：万法是心光，诸缘唯性晓。本无迷悟人，只要今日了。龙济禅师知即使败坏如一阐提者，亦无定相，他的佛性仍是万劫不坏。要真正信解佛陀所说，佛法者是遇缘生起，法无自性，亦难免生灭败坏，如前文所言（第二十一分），言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。《大乘起信论》：真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒，从本已来，性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法；乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。

1-龙济绍修禅师遇见一个僧人。僧人问他：“什么是大败坏的人呢？”龙济说：“万劫不坏。”僧人再问他：“你知不知道佛法呢？”龙济喝一声：“我要是知道佛法，那就是颠倒。”僧人不明白的问道：“我要如何才能不颠倒呢？”龙济说：“必须知道佛法。”僧人就问：“什么是佛法？”龙济说：“大败坏。” 龙济绍修禅师写了两首偈子。一首是：风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人。