金刚经338第二十五品佛陀无我凡夫性空二_缩混

6-就像《庞居士语录》卷中所言：无贪胜布施，无痴胜坐禅，无嗔胜持戒，无念胜求缘。尽见凡夫事，夜来安乐眠，寒时向火坐，火本实无烟。不忌黑暗女，不求功德天，任运生方便，皆同般若船。若能如是学，功德实无边。

5-有一僧问他：“生死到来该怎么躲避？”他说：“跟着走就是了。”僧人反问：“那不就受到生死拘束吗？”契如就喊一声：“啊哟哟！”生死就像花开花谢一样自然，觉悟的佛陀，都免除不了色身老病的朽坏，有为有相皆离不开危脆的生灭法。因此，契如禅师要吾人于生死到来时，不生心动念，脱透妄相，明了本无生死来去之相，又是谁受到拘束呢？以无我等相的般若慧观，行游化度众的菩萨事业，尊重一切凡夫有如来藏，有金刚宝，心离能度所度的高下妄相，即如大地无怨亲远近的分别，无爱憎是非的拣择，但尽凡夫心，平等如佛德。

4-浮沤聚散无穷已，自有还自无，销竟还同本来水……浮沤一生，如同凡夫于此幻影，执我攀缘，六情自昏，不知暂借浮沤身，彻见人间的真相，知人我毁誉不久长，人情浓淡不久长，人世盛衰不久长，人心爱憎不久长，于浮沤假相，悟解有个真实千年万劫不败坏的真我。福州大章山上的契如庵主一向不攀外缘，淡泊宁静。他于玄沙禅师那里领悟真心以后，玄沙赞美他说：“你的禅悟已入无人境，以后没有人可以和你并驾齐驱。”契如自此不聚徒说法，也不须侍者服侍，独自一个人隐居小界山中，把一株枯死的大杉树掏成一个小庵，只够容身，于此小庵，悠然自得。凡是有游方过路的僧人，随叩随应，不拘说法的方式。

3-凡夫虽有佛性，犹如木中火性是火的正因，如果无不逢因缘，木头怎能自燃自烧呢？进趣涅槃解脱道，如果不遇诸佛菩萨善知识等为缘，如何点燃自性的火光？凡夫妄想驰求，所依无定实，心机算计，千端万绪，浮沉生死，就像溥大士的《浮沤歌》：君不见骤雨近看庭际流，水上随生无数沤。一滴初成一滴破，几回销尽几回浮。浮沤聚散无穷已，大小殊形色相似。有时忽起名浮沤，销竟还同本来水。浮沤自有还自无，象空象色总名虚。究竟还同幻化影，愚人唤作半边珠。此时感叹闲居士，一见浮沤悟生死。皇皇人世总名虚，暂借浮沤以相比。念念人间多盛衰，逝水东注永无期。寄言世上荣豪者，岁月相看能几时？

2-若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣，向涅槃道。

1-开悟须假因缘的成就，所谓水到渠成，吾人于信、解、行、证的修行路上，须假善法修为没有天生的释迦，自然的佛陀，都是从生起一念清净信心，听受读诵经教（文字般若）；深解义趣，返归自心（观照般若）；发起修一切善行，证人无上平等法性（实相般若），哪里有不播种的收获？不筑地基的楼阁？如《大乘起信论》说：又诸佛法有因有缘，因缘具足，乃得成办。如木中火性是火正因。若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等以为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，则亦不能究竟厌生死苦，乐求涅槃。