金刚经导读318【第二十三品 讲解】平等法性远离四相 一

6-所以“是法平等”此句经文，乃如来画龙点睛，要吾人不再困于浅滩，凌霄直上，飞龙在天，腾运自如。吾人解般若之法义，即能住心无住，彰显般若之功用，深信般若平等之体，于诸相诸法，心无高下尊卑，即一念证人诸佛之无上菩提之法。

5-一念成迷，日用同起共眠而不知，向外妄求神通妙用，不求除四相了自心。佛陀以平等之法，显露此法人人本有，此平等二字，乃三世诸佛出世之本怀，亦为此《金刚经》之教眼。佛陀著衣持钵，人舍卫城次第而乞，此明如来行平等之事也。至于次第乞已，还至本处，收衣而坐，此显如来证平等之理也。及于正宗文中，问答发挥，皆如来说平等之法也。即其降心离相，住心无住，乃彰此平等之用也。而至菩提无法，展转周详开演，皆显此平等之体也。自此之后，再三咐嘱叮咛，无非显此平等之体也。直至须菩提涕泪悲泣，乃信解此平等之用也。今尊者复呈菩提无得，正悟人此平等之体也。

4-明朝憨山大师的《德清法语》说：以吾人修行，不仗般若根本智，生死难出。然此般若，非向外别求，即是吾人自心之本体，本自具足。故今修行，但求自心，更不别寻枝叶。佛祖教人，只是返求息心，故云：识心达本源，故号为沙门又云：若人识得心，大地无寸土。以我自心，元是般若光明，本来无物，但因一念之迷，故日用而不知，但知有此幻妄之假我，即不知有本来常住法身。即今要悟本来法身，即就日用现前，六根门头，起心动念执著我处，当下照破，本来无我。无我则无人，无人则了无众生。众生既空，则生死根绝，生死既脱，则无寿命。是则四相既除，一心无寄，岂非无住之妙行乎！

3-又一僧问：“什么是学生的眼睛？”慧朗说：“不能再撒沙了。”有个和尚出来说：“听说三世诸佛都只是个传话的人，那么传的是什么话呢？”慧朗说：“听！”那和尚听了一会儿，什么也没听见，就问：“听什么？”慧朗说：“你不是钟子期。”佛陀再三告诫我们不要再撒沙了，度生时无我等见相，要通达无我，才名为真实菩萨；于佛身相及万千诸法，不起贪著；于严土熟生，得菩提华果，心平等无住。《金刚经》的每一分，就像慧朗禅师的苦心，要吾等不论沙尘金屑，都是一翳蔽目，不能见如来。

2-佛陀以“是法平等，无有高下”，演绎述解，此真如菩提，就像真金宝珠，众生与诸佛，人人无欠无缺，只是众生被无明、烦恼所障蔽，如佛性宝沉泥布尘，不得出头放光，既是佛性宝人人本有，诸佛只是证得此平等理体，原无失落，何有所得，因此佛于无上菩提“无有少法可得”。报慈院的慧朗禅师说：“三世诸佛，历代贤圣，都只为一件大事而在这世上出现，并不断地向世人传递、宣说。你们明白吗？要是不明白，那么想让你们明白也不容易。”有一僧问：“那一件大事是什么？”慧朗说：“难道你听来的传言是错的？”僧答：“这样说，我就不再怀疑了。”慧朗说：“可惜你一翳蔽目。”

1-【一、平等法性远离四相】何谓阿耨多罗三藐三菩提呢？即为“是法平等，无有高下”。诸佛贤圣，凡夫阐提，个个于真如自性之法，在圣不增，处凡不减，故日平等，既是平等，又何有高下之别？佛陀以平等本体，直示吾人应不生高下的妄想执著，自尊自重，返求一个与诸佛平等无二的真如自性。僧肇法师说：明此法身菩提，在六道中亦不减下，在诸佛心中亦不增高，是名平等无上菩提。黄檗禅师说：若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗睐生死之相，作此解者，历恒河沙劫，终不能得阿耨菩提。