金刚经导读298【第二十一品 讲解】闻法无住假名众生 三

4-是时佛无异色，亦无惭色。此事即时彰露，地为大动，诸天供养，散众名华，赞叹佛德，佛无喜色。复次，佛食马麦，亦无忧戚。天王献食，百味俱足，不以为悦，一心无二。如是等种种饮食、衣服、卧具、赞诃、轻敬等，种种事中，心无异也。譬如真金，烧锻打磨，都无增损。以是故，阿罗汉虽断结得道，犹有习气，不得称婆伽婆。诸佛世尊，种种赞诃、轻敬事中，犹如真金，不论烧炙锻烤，都无增损。因心不著诸相，不起动摇，形色言声岂能诳乱欺瞒呢？

3-佛陀为断众生著相的习气，三番两次，殷勤咐嘱叮咛，要吾人善护念其心，不起佛法圣见，不堕断灭散乱之知解，令教凡圣尽，不住两头，方是正见。《大智度论》卷二《释婆伽婆》：如诸佛世尊，若人以刀割一臂，若人以梅檀香泥一臂，如左右眼，心无憎爱，是以永无习气。梅阇婆罗门女，带盂谤佛。于大众中言：汝使我有身，何以不忧，与我衣食？为尔无羞，诳惑余人。是时，五百婆罗门师等皆举手唱言：是是，我曹知此事。

2-以发心的立场，他是个菩萨，已泯除众生相，但果报仍在凡夫位，所以说“彼非众生，非不众生”。众生——顺俗谛之名。非众生——顺真谛圣者之名。是名众生——顺中道第一义谛之名。乃圣凡不二，平等真如，般若本体也。前文言，“说法无住”，不可作念，如来有所说法，不然即为谤佛，下文述解“闻法无住”，于般若妙义生起信心清净者，心不住闻法相，住著众生非众生之相，因为众生相当体即空，不论是未发心的凡夫，或是已生信心的菩萨，就平等法性中，无佛法二相，哪里还有众生相呢？

1-我们也常常不明真相，像故事中的老太婆一样，拿着昂贵香醇的美酒，去交换一瓶清水回家。凡夫的心行，见相成迷，于根尘妄生觉知，空起怨亲之想，致使人我争论不休，相互欺凌轻贱。《金刚经》是诸佛心印，印可有我有人有佛有法的住相，即不解诸佛如来所教。空去虚妄诸相，妄心歇息，真心妙用，全体大现。“众生众生者，如来说非众生，是名众生”，依三谛释义，听闻信受般若经教者，已生清净信心，是发阿耨多罗三藐三菩提心的“菩萨”，他已经不是凡夫（即众生），虽然发了菩提心，仍须信、解、行、证，庄严因地，具足福慧。