怎样学上层佛法？从能所入门？依什么原则？

今天早晨，有一位蓝居士，你们有很多同学都认识他。蓝居士到我们图书馆来，跟我谈到学院派的教学。学院派是什么？西洋的教学法，跟我们中国教学法不一样。我们中国教学法，给诸位说，跟佛法里面教学法是一样的。学院教学法要注重考据，现在人家外国人一学佛，你讲的《楞严经》，楞严经梵本在哪里？中闻这样翻译，那梵文应该怎么讲法？他要追根究底，所谓什么？叫科学的精神。好不好呢？对初级的有一点好处，对真正入门的人啊，那是障碍。

所以我今天跟他谈到，这些科学方法，逻辑、辩证法、因明学，在上层佛法里面完全用不上，他也同意。上层佛法里头，佛无法可说，佛是无说而说，所以诸位听经是无听而听，听而无听。还有什么逻辑？！有什么辩证法？！这样才能够悟入。你要说这一句话合不合逻辑，那一句合不合逻辑，你就把逻辑都给逻死了。

我记得也给诸位说过啊，大专讲座的时候，我那个时候有意思请方东美先生给我们讲这个因明学，我去找他的时候，他说佛法里头还用得着这个啊？佛法超越了逻辑啊，因明、辩证法用在中下阶段啊，是有限度的啊。就好像小学生用，中学生用，一上大学全都用不上了，那么像这些道理一定要懂得。

你看大乘经论，说来说去，通通是指引我们见性。而方法呢，讲来讲过去呀，都是教我们离一切相，在一切万象里面不执著、不起心、不动念，观察我们六根根性的作用，无不周圆。你才能真正得到受用。那么哪是自己，哪是万法，岂不是清清楚楚呢？！所以自己，是真的一分；不是自己，是妄的一分。实在讲呢，再深入的观察，那个妄的一分还是自己。真的一分是自己的理体，如如不动之体；妄的那一分是自己的作用。体用还是不二啊，体用还是一呀，这个真是妙不可言啊，这才真正能入不二法门。

我们初步地学，用这个前五识、第八识的见分来见，这个里面还是有能、有所。像此地所讲的，能见的是见性，所见的是物象，还有能、有所，没有入不二法门呢。但是这个方法就很正确。是诱导我们趣入不二法门的正确的方向，最好的方法。不用这个方法，没有法子悟入。

编号043-b/133–十番显见之六显见不杂

那么今天也谈到这个佛学院教学。我再给诸位说明，佛学院是近代才有的，我们中国之有佛学院，可能是太虚大师开始的。得法之人，他不是佛学院毕业的，不是研究所毕业的，是哪里来的呢？法师、居士升座讲经，他在底下一听就悟了，这么来的呀。仔细想想啊，真正开悟还是这么来的。佛学院里面排的那些课程，机械式的，开不了悟。开悟是要活活泼泼的，才能开悟。守着这个机械的程序，人的头脑都变成机械了，不能够灵活运用，怎么能够悟得了啊？悟不了啊。

所以外国人的头脑啊，就是被这个机械训练的，一定要找这个梵文经典，来研究那是怎么个讲解法，再比较比较中国这个法师翻得对不对，意思对不对。佛教我们离分别、离言说、离妄想，而他们怎么样呢？运用分别，离不开言说，离不开妄想，这哪能悟呢？！

佛教给我们学习的原则，「依法不依人，依义不依语」。义是理呀，语言记录下来的是文字。换句话说，佛给我们讲的清清楚楚，不要依文字，不要依言语，执著言语文字是错误。所以禅宗提出来，「不立文字，教外别传」，人家讲的就是这个道理。但是初学的人必须要依靠文字，见了道的人，不要文字了，没有见道的要依靠。但是依靠什么呢？亦依靠亦不依靠，才有办法入门呢。完全依靠在这个文字上，那就糟了糕了，死在言语文字之下。又依语又要不要语，要这个方法才行，就是不即不离呀。

说得更好的，是依了义不依不了义。凡是说一切法相的都是不了义的，凡是说法性的是了义的。说法相，无论怎么样解释，凡所有相，皆是虚妄，所以是不了义。唯识对于法相说得那么清楚，那么详细，给诸位说，一悟入到法性呢，那个通通没有了。为什么呢？全是虚妄的啊，没有一法是真实的啊。

那么佛为什么要这样详细地来教我们分别法相呢？这是对一类着相人，离不开相的，好，离不开相，就在法相里面给你分析。你喜欢研究相，佛就教你研究相。你所了解的法相，比佛差得太远太远了。所以凡是喜欢研究法相的，分析法相的，一读唯识，对释迦牟尼佛五体投地。而由法相里面教你见性的门径，见了性才是究竟。这是大乘教学的大主意，教学的大方向。我们学佛，要想在佛法里面真正得到一点成就，一定要懂这个道理，要循这个方向去走。