所知所见可还，能见无还？根性不灭吗？谁灵光独耀？

楞严是圆顿大法，前面讲这些理论，讲这些方法，到后面《二十五圆通章》里面就是举实证，举这些菩萨他们怎么证得的。这二十五菩萨都是修的楞严大定，都是修的舍识用根。所以每一位成就都是第一，没有看到第二的。为什么是第一呢？只要明心见性，他这个办法就是第一，唯有第一法才能明心见性呢。

而在二十五圆通里面，文殊菩萨拣选，特别推崇耳根圆通。这又是什么原因呢？因为我们娑婆世界的众生，六根上来说，耳根最利。当然讲耳根最利是讲大多数的人，也有少数例外的。有少数眼根利的，看东西看得清楚，听东西听不清楚，那是少数。绝大多数是耳根利的，你叫他看经，看了多少遍他不懂；你叫他听经，听一两遍他明了了。这就证明是耳根最利。

那么观世音菩萨就是从耳根闻性、闻声性而证得了圆通，就是证得了明心见性。换一句话说，观音菩萨根性与我们娑婆世界的根性相同。那么我们娑婆世界采取观音菩萨的方法，很容易成就，道理是在此地啊。因此楞严经全经的精华，也正是在观音耳根这一章，全经精华之所在。

那个二十五圆通，就像华严经里面五十三参，是一鼻孔出气，一个味道啊，这是经典的好处。华严经份量大，楞严经份量少。楞严讲理论，讲方法，又有实际的例子，那么华严亦复如是。可是华严毕竟是份量大，说得详细，说得周详啊。楞严文字少，没有方法像华严说得那么详细。一个细说，一个略说。这两部经合起来看，这个意思非常的圆满。那么我们道场，这几部经啊，都在这里合起来看。合起来看好处很多，古大德解经，以经注经，以经解经。我们现在这几部经合起来在此地讲，确确实实能收到融会贯通的效果。

这一段我们就介绍到此地，下面这几句就不必细说了。【暗还黑月】，黑月是暗之体性，是暗的来源，暗可以还原的。【通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，】这个缘就是见缘。【顽虚还空，郁孛还尘，清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。】这一句话是总结一切万象，前面是举出这八个例子来说啊。一切万象都是这样的境界，各有所还。那么在这一段文里面，我们能够很清楚的看出来，佛举出眼根所对的这八种境界相。这些境界全是缘生法，既然从缘来，还从缘灭啊。有去有来，就不是真正的境界。所以前面比喻作客，比喻作尘。

那么这都是说所见的境界。所见的境界如是，所闻的境界，所嗅的境界，所尝的境界，所触的境界，乃至所知的境界——意根所知的境界，无不如是啊，全是生灭法。

下面经文说：【汝见八种见精明性，当欲谁还？】八种是指前面的相、境界相，这还是叫着阿难说的。你见八种境界相的那个「见精明性」，这就是讲的见性，「当欲谁还？」，还给谁呢？

【何以故？若还于明，则不明时，无复见暗。】

我们能见的这个见性，就在这八个境界里面还给谁呢？如果说我的见性还给明了，明要是灭了，见性也就没有了。没有见性，这个暗现前，谁见到它呢？哪一个见暗呢？

【虽明暗等，种种差别，见无差别。】

这就是说明境界有生灭，各有所还，我们能见的见性还给谁呢？没有地方还！由此可知，境界相有种种差别，能见的见性没有差别。

【诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？】

凡是能还的当然不是自己。不能还的，没有地方可还的，那不是自己是谁呢？！这个意思非常明显。我们妄心有还，不是自己。见性无还，见性才是自己。我们这个身体、色身，诸位都晓得，它这个细胞新陈代谢啊，各有所还呀，这个色身不是自己。妄心不是自己，一会儿想东，一会儿想西。所想的，也各有所还，正像前面所举的例子一样，这妄心不是自己。

在我们这个身心里面去找，找到什么呢？哦，找到六根的根性是自己。为什么呢？它不生不灭，它不随境界而有所差别。那么换句话说，六根根性是清净的，是平等的，是不生不灭的，是不垢不净的。这不是自己，谁是自己呢？！禅家所谓「父母未生前本来面目」，就是指的六根根性啦，所谓「六根门头，放光动地」啊；所谓「迥脱根尘，灵光独耀」啊，就是指的六根根性脱根、脱尘。根是讲我们的根身，这是色法。尘是指外面的一切境界，六尘境界。它是独立的啊。根与尘都是境界相，通是生灭法，缘生之法，这是我们的工具呀，不是自己，是工具。诸位要记住，自己，是讲真性，不生不灭的真性，是自己。

那么佛是在此地是一语道破。佛这个八种比喻，后面呢，样样都合在法上说。换句话说，它这个大讲堂也是表法的，表法的义趣，我们留在下一次再讲。今天时间到了，这一段的意思还没能细说，等下一次讲经的时候，我再把它补出来。这个经文呢，越来越要紧，也越来越有趣味。希望诸位同修细心地领会这个经的义趣，无论修学哪一个法门都有很大的帮助。