八还辩见：打破相对论、二元论，找到见精，见心物一元！

那么这是接到今天这个经文，今天是从事相上举例跟阿难说明这个道理，从比喻上说，佛在叫着阿难：

【此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明耀。中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。】

这是讲的明暗一对。这个八还呢，一共是说八法，八法是四对。诸位想想，这个对啊，就是相对。凡是相对的都不是真实的，凡是相对的一定就可还。佛这一段的意思，是想指示众生无有还处的见精，而先标明可还之相，作为说法的大前提。这一段经文所举的八种法全是色尘，全是眼根所对的境界，各有体，也各有相。

【此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明耀。】

好比讲堂，那么从这个讲堂照的地方来看，它是坐西朝东的，讲堂的大门一打开，这个门对着东方。早晨太阳从东方升起来了，我们看到是一片光明之相。明，是眼根所对的，明相。

【中夜黑月，云雾晦暝。】

这个黑月是什么时候呢？在印度，上半月叫白月，这个月亮的光啊，一天比一天大。下半月叫黑月，从十五以后，十六以后啊，这个光明一天比一天小。在中国讲就是「朔望」。月圆的时候是望，而初一的时候是朔。完全看不到月光，就叫黑月。这个地方的黑月就是指的初一，见不到月光，所以叫黑月啊。又在中夜，中夜是半夜。又没有月亮，而且是「云雾晦暝」。夜晦是体，昏暗是相。这个地方著重在暗，你看是明暗一对。见明是见精所见，见暗也是见精所见。明暗一对。

【户牖之隙，则复见通。】就是窗户。户是门，牖是窗，门窗。从门窗里面呢，我们看到通，与这个讲堂外面没障碍，我们看到的是通。【墙宇之间，则复观壅。】墙是墙壁，宇是屋檐，这些是障碍。「壅」就是不通。这一对里面呢，门窗是体，通达是相，内外相通是相。后一半句啊，墙宇是体，见壅是相，不通是相，阻塞不通是相。一个是通，一个是壅，这是一对，两个又是相对的。第二对。

第三句里面讲，【分别之处，则复见缘。】这是说色空一对。「见缘」就是见所缘之范围。分别就是前尘分别，指种种物象而说的。那么这是色，见到的色。后半句说：【顽虚之中，遍是空性。】这是讲顽虚空。这是说色与空一对。

末后一句是讲：【郁孛之象，则纡昏尘。】这一句是讲的染污，是说染。【澄霁敛氛，又观清净。】这个半句是讲的净。染净一对。

那么这个四对八法，都是见性所缘的相分。这八法的体相明了之后，就知道它各有所还了。 我们看底下经文，这段文并不难，文字很浅显，可是含义很深，说：【阿难，汝咸看此诸变化相。】这个诸变化相就是指前面八种相。

【吾今各还本所因处。】

这个「本所因处」就是这八种现象所生的原因，相是果，生相一定有因。这是由于阿难尊者一直到现在还没有能体会到，这个尘境是有生有灭的，见性是如如不动的。前面虽然阿难这么说，好像是懂得了，似懂非懂。虽然是明了了，佛所讲的他也首肯了，可是心里面还动摇，境界现前的时候还是做不了主宰，还是有疑惑，这是障碍了见性啊。

疑惑必须要断除，不断除，它就是障碍见性，所以这个根本烦恼，贪、嗔、痴、慢底下就得有疑。疑是迷惑啊，必须要用智慧来破除。所以学佛是学智慧啊，学佛是学觉啊，觉则不迷呀。不迷就不疑，这才能开得了悟，才能见得了性。那么有疑，换句话说，还是妄认缘尘这个分别心呢，以为这是自己的心。所起的作用呢，依旧是随尘分别。所以世尊才以心、境这两种法，来教阿难辨别哪是真、哪是妄。佛说：

【吾今各还本所因处，】

这正显示所见有还，那是境界呀，有还就是有生有灭呀。而能见的见性呢，没有法子找到它的本所因处，那当然就无还了。没有本所因处，可见得它是不生不灭的，这就暗示着常住真心啊。那么我们今天试问问，有几个人觉悟六根的根性是常住真心！能有这个观念的人，太少太少。而一般人以为什么呢？从前以为啊，心在胸口这个地方，现在讲是脑，能够思维、能够想象的这个是心。哪里晓得，能够思维能够想象的，正是第六意识，那是缘尘分别的妄心。要比叫这个六根根性的能见、能闻来较量较量，那差太多太多了。那么我们为什么不敢承认呢？这里头也有道理。我们以为第六意识，它的作用可大了，好像它有用处。而真心没有用处。哪里晓得，我们这是看走了眼。

编号040-b/133–十番显见之五显见无还

真心虽然好像是无知啊，你要果然用上它了，它无所不知啊。妄心好像是有知啊，偏偏用它，却是有所不知啊。我们看佛菩萨，无量的智慧，无所不知，人家用真心啊。我们用了是样样都不知，苦恼无边，咱们是用的妄心。那么可以说，佛与凡夫所不相同的，用真心的就叫佛，用妄心的就叫凡夫。而妄心、真心，我们都有；妄心、真心，佛也有。佛用真心，不用妄心，他都有。我们也都有，我们用妄心，不晓得用真心。你要问差别在哪里？差别就在此地呀。千经万论就是说明这个道理。正是禅家所谓「若人识得心，大地无寸土」啊。你要是认识真心了，什么问题都解决了。那么佛法所讲的八万四千法门，种种善巧方便，全都指归在这一处，所谓是殊途同归啊，就归在明心见性。