怎样如法受持？如何是即用即离？怎样以真心求觉悟？

二十九页最后一行：

【若以分别我说法音，为汝心者。此心自应离分别音，有分别性。】

从这个地方看起，但是还是要把前面这个意思略为叙说一下，这个文才能接得上。在前一段，世尊是以指月做一个比喻，聪明的人呢，应当是因指见月。这个比喻非常之好。指是什么呢？就是教相、教行，不但是佛的一切言教，佛的身教，以及一切教学的设施，都用指做代表。指的作用是指月，目的是叫你见月亮。换一句话说，因指要见月呀，这才是个聪明人啊。在佛法里面讲叫当机者，才能得到佛法的受用。换句话说，我们因如来的言教，因如来的身教，因佛法里种种教学的设施，我们见性了，见到真如本性了，这就是因指见月。这是聪明人。

那么愚笨的人呢，把指头当作月。佛说，你看，我这指头指着月了，他看的是指头，不肯更进一步超越，死在指头之下，把指头当作月。这是个笨人呢。真性在哪里呢？真性在经里。般若在哪里呀？般若在《大般若经》里面。呵呵，那就糟啦，那就是把指当作月啦。菩提涅槃在哪里呢？菩提涅槃在佛教里。坏了！佛教是一指啊。

那么诸位想想，佛在《金刚经》教给我们，离文字相持，持就是受持，离言说相持，离心缘相持，这个才叫真正受持金刚般若。受持金刚般若如是，受持八万四千法门，哪一个法门都不例外。这个才叫什么呢？因指见月，而不死在言语之下，不死在文字之下，也不死在种种设施之下。塑一个佛像，你看到了佛像是光着脚的，认为佛非光着脚不可，那不光脚就不能成佛了。好了，那你光了脚就能成佛了吗？！哪有这个道理呢！这些都是什么呢？都是把指当作月了。

把指当作月了，佛在这一段经里头告诉我们啦，岂但你对于月不认识啊，你连指与月都不认识。为什么呢？月是光明的，指是黑暗的，指不发光啊。这个意思就是说，不但真如本性你不认识，连佛的教相、设施，这个用意，你都一无所知啊。那又如何能开得了悟呢？！这一段教训，我们应当要牢牢地记住，要依教奉行，就是万万不可以死在这一指上。

八万四千法门，一指也啊；三藏十二分教，一指也啊。要懂这个道理啊！一定要超越。指要不要？要。初学要，借这一指，咱眼睛往上面一看，指就不要了。为什么呢？往上看，看到月了，还要指干什么？！指就不要了，指对自己没有用处了。所以悟了以后，给诸位说，佛教里头所有一切的设施、三藏经典，对自己有没有用处了？一点用处都没有，废纸一堆。那没用了，把它丢到垃圾堆了，那也倒不必要。就事论事，你又着了相了。着了什么相？非法相。

这个时候，慈悲心现前呢。废纸，对我是废纸，对别人还有用。为什么呢？别人没有见月啊，这个指头对他有用。那么就要把这一指啊，给众生作见月的增上缘，这就对了。对自己，给诸位说，确实没有用了。虽说没有用，天天还念经。实际上要不要念呢？不要念了啊。不要念，为什么还天天要念呢？慈悲心，念给众生看的。你看，我开悟了，我天天还在念经，你没有开悟，你不念还行吗？！做样子，装模作样给迷惑颠倒的人看的啊，不是自己要真念啊。

可是人家装模作样，给诸位说，真念；我们一天念到晚假念。为什么呢？人家是真心，我们是妄心。真心用事，万法皆真，没有一法不真。八识用事，八识是妄心啊，样样都是假的，没有一样是真的。一真是一切真啊；一有妄，一假是一切假。我们没有见性啊，都搞的是假的呀，这个一定要觉悟。

这个末后一句四个字，上一次念了，没讲：

【汝亦如是！】

这个汝就是指阿难呢，阿难是代表迷执没有开悟的人。那么换句话，我们现在也就跟阿难一样啊，把指头当作月亮，佛法在哪里？佛法在经典里，大错特错。法是指的万法，佛者觉也啊，在一切万法里面不迷就叫佛法啊。穿衣不迷，穿衣是佛法；吃饭不迷，吃饭是佛法。佛法怎么会在经典里面呢？！我们现在是穿衣迷在穿衣里头，要讲求质料、讲求款式，这就是迷呀。迷的时候是，衣是主人啦，我是奴才呀。到底是我穿衣，还是衣穿我呢？自己穿衣做不了主，穿了一件新衣服，那个肮脏的地下，哎呀，这太脏了，不敢坐。为什么不敢坐？怕衣服弄脏了，我要替衣服服务啊。

所以你看这个出家人，做了一件新衣服，你看这个地方缺这么一块，扎了好多线，缺这么一块。这块东西现在也变质，不一样了。要是如法的怎么样呢？把那个旧衣服那个旧布剪一块，贴在这个地方，扎在这个地方，这个名字叫贴新。一看到这个，新衣服当旧衣服穿。你穿着一身破旧衣服，那里很肮脏一坐下去，满不在乎，为什么呢？反正是旧衣服嘛。要我穿衣服，不能叫衣服穿我。

所以说事事觉，法法都觉，这就叫佛法，佛法就在我们日常生活之中啊，我们六根接触六尘之处啊。法法都觉了，这就叫佛菩萨；迷了就叫凡夫。怕的是我们不能悟啊，所谓一悟是一切都悟了。每一个人开悟的机缘不一样。有人开悟是听经开悟了；有人念佛开悟了；有人参禅开悟了；有人持咒开悟了；还有人听唱流行歌曲开悟了，古人有啊，听人家唱小调开悟了；还有听什么呢，风吹树叶的声音开悟了。各人机缘不一样啊，悟的境界是一样的。一悟是一切悟啊。那么由此可知，凡是能叫我们开悟的都叫佛经，佛经并不一定是佛教经本啊。那个人听唱流行歌曲开悟了，那一支歌曲就是他的楞严经啊，就是他的大方广啊。诸位要了解这一点，一定要求一个悟处。

悟要以真心求，不能用妄心求。何谓真心呢？离开心意识就是真心。这离开心意识，不是没有作用，我们把这个话都讲得很清楚，自己对自己要离开心意识，对别人要运用心意识。对自己，真谛；对别人，俗谛。为什么呢？别人没到自己的境界呀。自己见性了，别人没见性啊，不能拿自己的标准来衡量一切众生。所以要恒顺众生，随喜功德。这个随喜功德，给诸位说，双关语。对自己来讲呢，自己的功德是心地清净、一尘不染；对众生的功德呢，是给众生无量的增上缘，帮助众生破迷开悟、离苦得乐。那么这个道理，诸位要细细地去体会，细细地去深入。

那么这个地方世尊责备阿难尊者，实在上也就是责备我们。责备我们，正是大慈大悲啊，要我们开悟。