如何以指日见月？离指见月即开悟？能、所一而二？怎样放光？

前面的开示，此地的比喻，我们都应当牢牢地记住。如果我们还是用第六意识，见色的时候，分别色相，执著于色相；闻法的时候，执著于音声、执著于文字，那么就像这里比喻了，这个人，【岂唯亡失月轮，亦亡其指】啊，不明了指的作用啊。色相是一指也，音声一指也，经典亦是一指也。指的作用是什么？是叫我们见性呢，是叫我们明理的啊。指要不要紧？不要紧，无关紧要。

现在这个学佛，还有一些特别固执的人，认为什么呢？中文翻译的经典不可靠，恐怕这个翻译的人翻得有错误，要找梵文经典。纵然找到梵文经典了，在我想象当中，他决定开不了悟。为什么呢？就是此地讲的，亦亡其指呀。你要明了这个道理了，翻译得多一句少一句，有没有关系呀？没有关系。同样一部经典，在我们汉文经典里面，有许多种不同的翻译。上一次有一个居士，送了我们有几十本这个金刚经，六种翻译的。同样是一个原本，六种翻译的，里面文字出入，六个就不一样啊。这要不要紧呢？不要紧啊！只要意思对了就行啦，你在这个经典文字当中能够开悟，明心见性，这就行啦。如果说是多这一句就明心见性，少了一句就不能明心见性，啊…这个关系很大，这个我们是要注意到的。但事实上并不是如此，那个见性不见性呢，就是你懂不懂这个指的意思。

那个金手指指的也是月亮，那个黑人黑皮肤的那个手指，你很讨厌的，他也是指的月亮。那个金手指跟乌手指没有两样啊，它的作用是一个啊。一定说金手指指的月亮，我就能看到月亮，那黑手指指的，我看不到月亮。不是指之过啊，毛病出在自己身上。由此可以知道，佛指的，菩萨指的，祖师指的，大家都是指的明心见性。你要是离开指而见性啊，那都开悟了，都行了，都成就了。你要死定了认为那个佛的金手指，就死在金手指上，佛指的你也见不到月。一看到那个金手指，大概比月亮还好，比见月还重要。

这一个原理贯穿八万四千法门，所以说非常重要啊。千万不要以为诸佛菩萨的声教，就是自己的心性，这样一来真是叫指月双迷呀，教、观两头都落空了。这是目前教学没有成绩，病根的所在。我们自己知道这个病了，彻底改过。诸位不要以为，哎呀，我没有遇到明师，我不能开悟啊。阿难尊者遇到明师啦，遇到的释迦牟尼佛，而且给释迦牟尼佛当侍者，这个总没有话说了吧，你看看阿难到此地还是不开悟，还是被佛呵斥来呵斥去。那么由此可知，开悟不开悟，是不是在明师呢？不尽然呢。悟与不悟在乎自己懂不懂教，懂不懂理，要是把理就当作教，教就当作理，那就错了。一定要晓得，教为能诠呢，理是所诠呢。正好像是手和月，手是能指呀，月是所指呀。你连能、所都搞不清楚，怎么会有成就呢？阿难尊者在此地所表演的，就是能、所没搞清楚啊。

我看到诸位也很用功啊，也很难得啦。用的什么功呢？「终日钻故纸，何日出头时」呢？这不是说看经不对呀，看注疏不对呀，我也常常看到晚上一两点钟睡觉啊。诸位不要误会，“哦，你自己可以看，哎呀，你叫我们不要看”。我跟你们看可能有一个不一样的看法儿，什么不一样呢？不用分别，不用思索。一看到底，懂就懂，不懂就不懂，决不去想它。为什么呢？我知道，愈想就愈糟糕，你要去想它，为法所转。所以东西要多看，要多读，一遍一遍地看，就像看小说一样，决不用心，决无困难。从头到尾浏览，一遍一遍地浏览。给诸位说，一遍一遍有悟处啊。前面一遍，都看得很清楚啊，意思没看出来。哎，第二遍，第三遍，哦，意思看出来了，可不是想出来的。想不出来，看得出来。

那么这个意思看出来，是不是到此为止呢？不尽然。过了一年再翻来看，它又有新意思出来。哎，这个里头意思永远没有止尽啊，其味无穷啊。所以你这样去读经，你读一辈子，心里都欢喜，不会厌倦。为什么呢？遍遍味道不一样，遍遍有新东西，不是死东西呀。古大德的这个注疏，我们不能不佩服他，好在哪里呢？虽然不像经那样，那个味道那么浓，他那个味道也是常新的。他这个文章辞句是活的，不是死的。不是说这一句这个讲法儿，永远就是这一个讲法儿，那是死句子。

这不要说经里面这个经文了，我们拿通序来说，「如是我闻，一时，佛在某处，与大比丘多少人俱」，每部经都是这样的。过去我刚刚学佛的时候也不晓得啊，人家告诉我，这几句你把它学会，以后凡是这个经都是这个讲法儿。我记得很牢，哦，都是这个讲法儿，没有第二个讲法儿了，每一部经都一样啊。你们现在听我讲「如是我闻」，是不是一个讲法儿？每一部经有每一部经的讲法儿。再给诸位说吧，就《楞严经》吧，第一遍「如是我闻」，跟我看第二遍「如是我闻」呢，就不一个讲法儿，怎么会是死的呢？那「如是」两个字你要都懂得了，三藏十二分教大藏经啊，都可以放垃圾堆里头去了，为什么呢？「如是」两个字全包括了。

世出世间一切万法无不在如当中，万法皆如啊，万法皆是啊。佛所有这个一切言论，所有一切的施设，就是从「如如之理」里面流露出来的。这两个字天天讲，讲上三大阿僧祗劫，这「如是」两个字意思都讲不完。怎么是一个讲法儿呢？！怎么是一成不变的东西呢？！给诸位说，什么是一成不变呢？真如本性一成不变，除了真如本性，什么都得变，没有不变的。万变不离其宗，不离这个如啊。所以这个意思有浅、有深，由浅渐渐涉入到深处，其深无底呀。佛法的义趣多么浓厚呢！可惜的就是我们一般人观念上错误了。观念一错误，用心用错了，所以说非常勤苦修学，在一生不能开悟。你说这多冤枉，多可惜呀。

那么所谓善知识，善知识是指我们一条活路，这是善知识。如果指的路是死路，这个不是善知识。这是在我们没有涉入佛法之前，对于佛法大道理是一无所知啊。你能够遇到一个好人，真正在佛法里头通达，指你一条活路，活活泼泼，这个是幸运呢。指一条死路给你走，你要走好多冤枉路。几时你在这个死路里头走活过来了，超越这个死路了，才有生路可言呢，才有个悟处。所以我们首先要认识，教的性质是什么？理的性质是什么？教与理有什么关系？佛为何要设教来显理？总得要明了这个道理啊。否则的话，真是连佛设教的用意，都一无所知啊，那怎么能谈得上来学教呢？后面这个三句，说是：

【岂唯亡指，亦复不识明之与暗。】

说这个迷惑颠倒的人，岂唯不知教义，同时他也不了解如来教心的体相啊。「教」，是以音声为体。不但在世尊那个时代，在我们中国，可以说汉朝以前呢，世尊出生的年代是在我们中国周朝，那个时候还没有书籍，诸位到故宫博物院去看看，在那个时候还是甲骨文，钟、鼎里面所能够刻出的这个文字都受篇幅的限制，甲骨钟鼎。到后来才有竹简，在孔夫子那个时候还没有竹简。所以教学都是凭口传、口授啊，着重在背诵上，着重在讲解、讨论上，以音声为教体呀。

佛法重视在开悟，我们中国老祖宗教学也注重在开悟。你看世出世间，教学都是着重在悟性啊。悟了的是活的，不悟就叫书呆子啊，死的。为什么叫书呆子啊？念的书很多，没开悟。没有开悟啊，所念的东西不能活用，所学无所用啊。佛法更讲求这一着，一定要开悟，悟就是觉照。自己不悟，没有觉照的功夫。如果一失了觉照，这些言语文字不放光明啦，没光啦，所以说是【不识明之与暗。】

编号037-b/133–十番显见之五显见无还

「教」放光了，「教」是言语文字，放光了。怎么放光的？听的人开悟了，言教才放光啊。听的人个个都不悟，那言教放什么光呢？光在哪里呢？觉照是本有的，不是从外来的。同时再告诉诸位，在楞严经里面所讲的，本有的智慧光明觉照，从来也没有失掉，所谓在佛没有增加一丝毫，现在在凡夫也没有缺少一点点。我们的般若光明觉照，与十方如来无二无别啊。那么为什么我们现在显得这么愚，这么笨呢？这个是自己害苦了自己。把自己觉照的功夫忘失在一边，专心致意在心意识上下功夫，这个错了。经文讲到此地，理论已经讲得相当的清楚。

八识是依真如本性而起的，所以八识是依他起性。「他」是谁呢？真如本性。没有真如本性，哪来的八识呀？！八识究竟是什么回事情？真如本性迷了就叫八识，悟了就叫真性，或者就叫四智。唯识里面讲的大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。四智就是八识，八识就是四智。你要是把八识认清楚了，就是四智啊。四智迷惑了，就叫八识。是一不是二啊。并不是说你悟了，八识忽然变成四智，哪有这个道理呀？原本如是嘛，从来没有变过嘛。你要心里头要真以为会变，这又是一个妄念。这个妄念就障碍你的悟门，障碍你见到诸法实相。所以心本来是灵明的啊，现在还是灵明的。灵明觉知之所以显不出来，佛给我们讲的，分别、执著、妄想，而不能证得啊。