从贵族到农夫：苏轼的黄州岁月

第三节　此心安处
公元1081年，大宋王朝的朝堂上少了一个叫苏轼的官员，远在湖北黄州的一片荒地上多了一个叫苏东坡的农夫。
良农惜地力，幸此十年荒。
桑柘未及成，一麦庶可望。
投种未逾月，覆块已苍苍。
农夫告我言，勿使苗叶昌。
君欲富饼饵，要须纵牛羊。
再拜谢苦言，得饱不敢忘。
——苏轼《东坡八首·其五》
苏东坡虚心地向当地老农请教耕种技术，荒地上的瓦砾和杂草渐渐被清理掉，开始有了丰收的模样。
第一年种下的麦子在时光中发育，不断抬高他的视线，让他对未来的每一天都怀有乐观的想象。孔孟老庄、四书五经，此时都没了用场。苏东坡日复一日地观赏着眼前这部天然大书，对它在每个瞬间里的细微变化深感痴迷。

土地是讲理的，它至少会承认一个人的付出。一分耕耘，一分收获，这种简单而淳朴的劳动方式，蕴含着无可比拟的道德感。土地征用了他的身体，却使他的精神得到了解放。苏东坡在田野迈出的每一步，都是远离朝堂纷争的一次突破，这让他感觉自己离偶像也更近了一步。
别人以他为偶像，他也有偶像，他特别羡慕陶渊明，却又不能像陶渊明那样。陶渊明可以不为五斗米折腰，挂冠而去，过他的田园生活。苏东坡却不能挂冠而去，他是被贬到黄州的，一大家子人生活困难，他不得不为了五斗米开荒种地。面朝黄土背朝天，那就是折腰。这种折腰跟官场上那种完全不一样，他是以务实的态度来解决自己的问题。
（黄冈市东坡文化研究会副会长　郭杏芳）
苏轼其实是不想做官的，他就想在家里读书，过很普通的日子，陶渊明的生活理想其实就是苏轼的生活理想。这也是宋代人普遍的矛盾心理。从本性来说，苏轼希望能追求个体心灵的自由，当个隐士在家里闲居；但是作为一个读书人，作为一个男人，又要承担对社会的责任，即范仲淹所主张的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
（中南民族大学教授　王兆鹏）
这是田野上最动人的时刻，苏东坡经历了一次神奇的萃取，用他艰辛而诚实的劳动，把大自然的精华萃取出来。
妻子王闰之用大麦与小红豆掺杂，做成了熟饭。孩子们觉得难以下咽，说是在“嚼虱子”，但苏东坡吃得很香，还给这种新研发的餐食取名“二红饭”。他心中充满无法形容的自我满足，过去他用官家的俸禄养家糊口，现在他才真正知道五谷的香甜。
苏东坡对农夫的身份适应得很快，这个身份充实了苏东坡的生活，给了他不同的生命体验。与贩夫走卒、村夫农妇相往来，他少了为官时的谨言慎行，可以以本色示人。苏东坡很满意这样的生活，他在给朋友的信中写道：自己被人推搡漫骂，人们不识得他是个官。
在这之前他好歹是个中层干部，官职也不小，离普通百姓是有一段距离的。现在被贬为黄州团练副使的虚职，就不得不放低身段，跟普通老百姓混在一起。大概他此前还没有意识到这一点，觉得哪怕贬官也还是个官，直到一些以前想象不到的事发生在他身上——一个醉汉把他推倒了。他突然发现自己不是一个正经的官了，但他并不生气，放下身段以后反而更加接地气了。他的心态从一个官员变成了普通人，支撑他在苦难中度过贬谪生涯。
（中国苏轼研究会顾问　刘尚荣）
苏东坡很喜欢这种“不为人识”的新奇感受。他满怀善意与世界相处，每天流连在黄州的山水之间，扁舟草履，与渔樵杂处。
苏东坡这个人一生喜欢交朋友，在交朋友方面曾说过一句话：吾上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿，眼前见天下无一个不好人。
（黄冈市东坡文化研究会副秘书长　冯扬）
他仿佛从出生起就生活在这样的场景中。回想起繁华的汴京、皇宫、朝堂，已是恍如隔世，像一场不切实际的梦。在黄州的生活是如此真实，如此自然，季节的轮回里蕴藏着未来的无限希望。
烫皮、刮毛、焯水、切块、翻炒、加入灵魂料汁红曲米水、大火收汁，繁复的工序，精湛的厨艺，成就了一份正宗的东坡肉。
900多年前，苏东坡不会想到，他在困顿中发明的食物，竟有风靡千年的魅力。他在发明这道菜的时候，做法也并没有那么复杂。
净洗锅，少著水，柴头罨烟焰不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。黄州好猪肉，价贱如泥土。贵者不肯吃，贫者不解煮，早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。
——苏轼《猪肉颂》
他当时就说，黄州的物价很便宜，猪肉呢，富人不愿意吃，穷人不会做。他写了一篇《猪肉颂》，实际上就是做猪肉的整个过程。
（黄冈市东坡文化研究会副会长　郭杏芳）
苏东坡不仅是一个文人，还是一个美食家。他到黄州留下了很多美食，比如说东坡肉、东坡羹、东坡鱼、东坡肘子。
（厨师　王细中）
在那个君子远庖厨的时代，苏东坡不仅爱吃，更精通厨艺。
初到黄州，俯瞰浩浩江水，远眺群山上的竹林，苏东坡就开始盘算将来的口食：“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。”后来，这两种食材果然常常出现在苏东坡的餐桌上。
苏东坡很喜欢吃肉，初到黄州，他因为水土不服得了红眼病，医生告诫他不能吃肉。
他就对医生说，我的眼睛生病了，跟我的嘴巴有什么关系？为什么不让我的嘴巴吃呢？要是我的嘴巴生病了，眼睛是不是就不能用了？我的眼睛还是要到处看看。苏东坡是一个很幽默风趣的人。
（黄冈市东坡文化研究会副秘书长　冯扬）
黄州西北的长江岸边，有一片壁立的断崖，山石颜色赤红，传说是周瑜大破曹军的古战场。公元1082年，苏东坡第一次站在赤壁面前，面对惊涛拍岸的江水，仰天长叹：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物！”从此，他的名字就和这里紧紧联系在了一起。
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。
——苏轼《念奴娇·赤壁怀古》
江水滔滔，千年不竭，月缺复圆，万古不改。公元1082年，黄州赤壁的清风明月，抚平了苏东坡在尘世的伤痛。
在海阔天空的环境里，苏东坡的心灵与大自然互相呼应，“江山风月，本无常主，闲者便是主人”。在对大自然的观照中，苏东坡悟出了万物运行变化的奥秘。
在《赤壁赋》中，苏轼对江水明月的变与不变进行了思辨，获得了一些人生启示。其实江山是永恒的，苏轼也好，伟人也好，普通人也好，都只是历史的过客。活在当下，我们要能充分享受人生的快乐。“惟江上之清风，与山间之明月”，我们要从大自然获得心灵的安慰，这是苏轼的过人之处。
（中南民族大学教授　王兆鹏）
这篇赋是很有哲理的，也蕴含了他的人生感悟。“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，不是属于他的东西，他绝不去强求掠夺。而清风明月（大自然的美景）是大家共享的，所以他也愿意欣赏。他的心态就是，该收的时候收，该放的时候放。
（中国苏轼研究会顾问　刘尚荣）
苏州舟山村，核雕大师周福林正在向女儿传授核舟的雕刻技法。
我从小就生长在核雕世家，核雕作品就摆在家里面，每天都可以看见。我真正了解核雕是在上初中的时候，学到了一篇课文《核舟记》。还记得当时老师讲这个课的时候，提前跟我沟通了一下，让我把核雕原材料带去学校展示。我的父亲能雕核舟，这件事当时让我感觉蛮自豪的。
（核雕工艺美术师　周频）
近千年来，人们通过各种方式还原苏东坡泛舟赤壁的情景，试图找寻他的身影。处在人生低谷，仍能收获旷达超脱的生命感悟。这份浪漫，或许才是苏东坡赠予世人最好的礼物。
2020年9月，故宫博物院曾以苏东坡为名举办了一场大展。由于种种原因，《寒食帖》的真迹并没有出现在展厅中，但它的临摹卷仍然吸引了许多“东坡迷”驻足。
这篇作品不是那种很规范的写法，一般人把它看作行书，也有人把它看作行草，具有草书的风味。字也不是很规整的，而是一种很飘逸的、有些出格的、无拘无束的感觉，不受什么书法作品的规范要求。他在写的时候，心情应该很不平静。
（中国苏轼研究会顾问　刘尚荣）
谪居黄州的第三年，看见乌鸦衔着未燃尽的纸钱从窗前飞过，苏东坡才惊觉又是一年寒食节来临。绵绵细雨引发了流放诗人豁达下隐忍的委屈，惆怅孤独的情绪凝在笔尖，一泻而下。
苏轼到黄州以后，经过了一些激烈的思想斗争，慢慢地参悟他的人生。在写《赤壁赋》的时候，他其实还没有完全走出来，到了写《定风波》的时候，他就走出了心灵的困境。
（中南民族大学教授　王兆鹏）
这一年春天，苏东坡和友人在沙湖道上漫步，不巧赶上了下雨，面对狼狈的友人，苏东坡淡然微笑，吟出一首《定风波》：
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
——苏轼《定风波·莫听穿林打叶声》
经历了险些置他于死地的政治风雨后，苏东坡越来越享受这种平淡真切的生活，无论命运如何变幻莫测，他都可以欣然接受。
不久，苏东坡接待了自岭南北归的好友王定国。
王定国的爷爷是宋朝的一个宰相，所以王定国的社会地位一直是比较高的。他跟苏轼的交往一直很密切，“乌台诗案”发生的时候，王定国也出来救助苏轼。有些涉案诗就是写给王定国的，被人抓住了把柄，王定国也被牵连了进去。在“乌台诗案”牵涉的人里，除苏轼以外，王定国是被定罪较重的。
（中国苏轼研究会顾问　刘尚荣）
王定国定案后被贬到宾州（今广西宾阳），在古时，岭南是蛮荒之地，人人避之唯恐不及。王定国家中的歌女侍妾纷纷散去，但侍妾柔奴毅然坚持陪伴王定国，踏上了前往岭南的路途。
宴饮中，柔奴为苏东坡献唱。
苏轼总觉得王定国被贬是被他牵累的，而且还贬得那么远、罚得那么重，因此感到很愧疚。苏东坡就问柔奴，岭南是不是生活条件不太好，会不会不习惯？
（中国苏轼研究会顾问　刘尚荣）
柔奴淡淡一笑，回答道：此心安处，便是吾乡。
这个回答，让苏东坡大为意外。想来柔奴只是一个柔弱女子，对于命运加之于身的苦楚，却能如此豁达地看待。
心安定的地方，就是故乡。可以想见，这句回答让苏东坡愧疚的心得到了多大的安慰。他为柔奴这句话写下了一首《定风波》：
常羡人间琢玉郎，天教分付点酥娘。自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。
万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好？却道，此心安处是吾乡。
——苏轼《定风波·常羡人间琢玉郎》
苏轼这个时候本来已经对人生看淡了，他慢慢悟出了一个心理公式，就叫“譬如当初”。原来拥有的地位、财富被剥夺了，就回到原点。为什么他被贬到黄州以后会痛苦？因为他原来是湖州的知州，现在变成了一个阶下囚，地位一落千丈。他就假设自己是一个黄州落第的秀才，只不过是出去赶考转了一圈，现在要回到自己的家乡了。“譬如当初”就是“此心安处是吾乡”的另外一种表达方式。柔奴的这句话让他心有戚戚焉，他们找到了一种心灵的共鸣。
（中南民族大学教授　王兆鹏）
这句“此心安处是吾乡”的感慨，苏轼不光把它写到了词里边，而且还活学活用，用到了自己的人生经历当中。
（中国苏轼研究会顾问　刘尚荣）
初任杭州，苏东坡总感觉对杭州的事物很熟悉，深信自己前世是杭州人。
前生我已到杭州，到处长如到旧游。
更欲洞霄为隐吏，一庵闲地且相留。
——苏轼《和张子野见寄三绝句过旧游》
被贬黄州，苏东坡全身心投入农业劳作，尽力融入当地生活。
雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。
莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。
——苏轼《东坡》
此后的人生中，再贬惠州，因为美味的荔枝，他欣然表示“不辞长作岭南人”。
罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。
日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。
——苏轼《食荔枝二首（并引）》节选
流放海南，苏东坡很快适应海岛生活：“我本海南民，寄生西蜀州。”
我本儋耳人，寄生西蜀州。
忽然跨海去，譬如事远游。
平生生死梦，三者无劣优。
知君不再见，欲去且少留。
——苏轼《别海南黎民表》
此心安处是吾乡，苏东坡用一生完美诠释了这句话。他随缘自适，内心平和。把一蓑烟雨过成了诗与远方。
公元1083年，侍妾王朝云为苏东坡生下了第四个儿子苏遁。苏东坡为这个新生儿，写下了一首与从前风格截然不同的诗作：
人皆养子望聪明，我被聪明误一生。
惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。
——苏轼《洗儿戏作》
木秀于林，风必摧之。苏东坡不希望孩子重蹈自己的覆辙，他自己也已下定决心，从此就在黄州安心做一个农夫。
然而命运并不由苏东坡自己掌握，公元1084年，宋神宗下诏“人才实难，不忍终弃”，将他调离黄州。
送别苏东坡的人群里有士绅，有农人，还有和尚和道士。面对这些真挚的面孔，苏东坡心中百感交集。
谪居黄州的岁月，苏东坡在政治上毫无建树，但他的诗、词、文、赋、书、画，还有思想境界，都达到了令世人惊叹的高度。或许，这是命运给他的另一种补偿。
而最令他欣慰的，是与黄州百姓亲密无间的相处，他带着不安和迷茫来到这个偏远小城，黄州人满怀善意接纳他，带他走离人生低谷的痛苦。此后的岁月里，每当绝意仕途时，苏东坡总会想起黄州，如果不能归乡，他情愿再回黄州，重新做他的东坡老农。



公元1081年，苏轼从大宋朝堂的官员变为湖北黄州的农夫，开始了他的田野生活。在朴素的劳动中，他绘就了一幅幅生命的画卷，从孔孟书卷到土地为家，每一步迈出都是远离俗世纷争，追求心灵自由的旅程。他以简单淳朴的生活方式，与土地亲密无间，与百姓平等相处，在艰辛中发现人生真谛。苏东坡，以诗人的笔触，记录了这份与自然和谐共处、精神解放的田园哲学。