236 . 和平曙光的降临

通俗西藏史（二百三十六）——和平曙光的降临

各位喜马拉雅的小伙伴大家好，藏史德云社的老布，又来啦！

上期咱们给赤德松赞做了总结，从今天开始咱们来讲吐蕃王朝的倒数第二代赞普赤祖德赞。

由于吐蕃赞普的尊号经常在“德”、“祖”、“松”三个词上循环，出现了赤德祖赞、赤祖德赞、赤松德赞、赤德松赞。为了减少混淆，我把赤德祖赞用尺带珠丹代替，赤祖德赞用另外一个名字“热巴巾”来代替。

但我们需要清楚一点，“热巴巾”的名号来自于后弘期的藏文教法史料，赤祖德赞生前肯定不知道自己还有这样一个称谓。

至于“热巴巾”的含义，在《贤者喜宴》里有一段解释：“此王不喜欢留分散的头发，而将头发编成发辫，因此遂称其为热巴巾赞普。”

因此，“热巴巾”可以解释为编发辫者，或者更文雅点翻译为“发辫王”。

至于为何他的头发这么受重视，我们在说到热巴巾崇佛举措时，会专门来讲一下。

关于热巴巾生卒年代，由于敦煌古藏文写卷《吐蕃大事纪年》在公元763以后的部分佚失，导致没有第一手的资料可以确证。

但在晚期的藏文教法史料里，各种书籍众口一词的认为，他生于806年（唐宪宗元和元年），并于十多岁的年龄继位。

这点跟唐朝史料可基本对应，《资治通鉴》记载：“唐宪宗元和十一年（816）二月，西川奏，吐蕃赞普卒，新赞普可黎可足立。”

这里的“黎可足立” 是唐史对赤祖德赞（热巴巾）的称谓。

这么算来热巴巾继位时正好十岁。

另外，在唐蕃长庆会盟期间，唐朝使臣刘元鼎亲眼见过热巴巾赞普，描述为“年可十七八”。

此时热巴巾已执政七年，反推继位的年纪也是十岁。

这样说起来，热巴巾也是一位少年继位的赞普，但他继位的过程非常顺利，没有任何史料记载，这次权力转移出现过动荡。

要知道，在吐蕃王朝的十一代赞普中，权力交接出现政局动荡是大概率事件，相反稳定衔接相当少见，一共只有三位赞普享受过稳定交接。

因此，我在上期把政局稳定做为赤德松赞的功绩进行了叙述。

套用西藏通史里的一段评价：“当赤德松赞在位之时，吐蕃并未进入学界所称之‘衰世’。虽然在赤松德赞晚期及牟尼赞时期，吐蕃陷于骚乱纷扰之中，但经赤德松赞 18年的经营，内享承平，国保威势，大有中兴吐蕃王朝的态势”。[1]

这种颇有中兴意味的局面就是热巴巾执政的起始点，可惜热巴巾没能维持良好局面，吐蕃王朝的最后崩盘，他要负主要责任。虽然在后世的教法史料中，热巴巾被评价为“吐蕃三法王”之一，与其先祖松赞干布、赤松德赞并列，但在政治上的作为，热巴巾实在有点名不副实。

他执政的二十一年是吐蕃王朝急速滑落的时期，我们之后几期的内容将会讲述，吐蕃王朝是如何从平稳走向动荡，并最后导致崩盘的。

纵观热巴巾执政的过程中，有两件事尤其引人注目，一件属于外交，另一件属于内政。

我们就从这两条线索展开，来讲述属于热巴巾的岁月。

在外交上，热巴巾终结了唐蕃之间绵延一百多年的战争，彻底实现了和平。

终结战争状态对吐蕃来说拥有双重的意义，一方面吐蕃经济可以卸去沉重的战争包袱，有了一个难得的缓解机会；另一方面则是吐蕃从此失去了战争红利，也就是没有财政开源。

这是一把双刃剑，充分证明了“天下没有白吃的牛肉面”的真理。

但对于老百姓来说，和平是最珍贵福利。

你至少不用担心，自己被一道昭命带去战场送命；

你也不用担心，自己辛苦劳作的收成被增加的赋税夺走；

你还不用担心，你的家园在哪天变成战场，两帮你完全不认识的人，在你家里杀的血色弥天。

战争最大的杀伤力来自于破坏！

这种破坏体现在方方面面，其中一点就是，你没办法预期一个稳定的未来！

在朝不保夕的环境下，所有道德、伦理、法律都成了负面因素，动荡会把人性中所有的“恶”都激发出来。

换句话说，战争能摧毁希望，把所有人变成魔鬼。

那么唐蕃是怎么从绵延一百多年的死亡螺旋里挣脱出来的呢？

是因为热巴巾的个人喜好吗？

是因为僧相笃信佛教、不忍生灵涂炭吗？

是因为以军功上位的贵族集团放下屠刀立地成佛了吗？

都不是，是因为实在打不动了！

双方都打不动了，都打烦了，打腻了，都要打吐了！

更主要的是，战争的成本，已经超过收益了，战争已经变得无利可图了。

从吐蕃的角度上说，所有人都认识到，再次打进关中已不可复制。吐蕃军队用尽了办法，都无力突破陇山防线，而对面的唐军越打越强，甚至都有勇气跟蕃军在旷野上决战了。

从唐朝的角度上说，所有人都认识到，收复河陇就是个梦，往日安西万里疆的岁月早就过去了，守住陇山已经成了唐朝君臣最大的期望。

于是这两个伤痕累累、气喘吁吁的对手，终于做坐了谈判桌前。

在献祭了无数血肉之后，和平的曙光真的到来了！

我们以前曾经讲过，唐宪宗的元和四年（809年）唐蕃开启过一轮谈判。但双方互不信任，事情卡在先会盟还是先归还三州的问题上始终过不去，即便白居易白老爷子挥毫泼墨给吐蕃僧相写信，事情最后还是不了了之。

没有达成会盟是不是意味着没有任何成果？

当然不是！

这次历经四年多的谈判，双方都释放了善意，各自送还俘虏，约束边境将领，把唐蕃关系从冰点上拉了回来。要知道，在唐蕃国战的过程中，不管战场上如何打生打死，朝堂上的往来一直没有断绝，双方都给使臣留了足够的面子。

但尚结赞在平凉会盟上公然劫杀唐使，彻底摧毁了仅存的信任感。唐德宗李适的脸被打成猪头以后，彻底切断一切往来，甚至连吐蕃赞普（赤松德赞）去世，使臣送来的告丧国书都不接。

试想双方关系是这种温度，能达成一个合盟条约吗？

但经过双方一顿释出善意，各种唇枪舌剑的谈判后，双方的关系反倒改善了。

等到赤德松赞去世了，唐宪宗李纯给出的待遇是“废朝三日，命

右卫将军乌重玘、殿中侍御史段钧为正、副使前往吐蕃吊祭。”

紧接着，李纯还答应了吐蕃的请求，在陇州（陕西陇县）开放互市贸易。这就说明，经过一番你来我往的折腾，会盟确实没实现，但双方的关系重新回到了正常的轨道。

等到热巴巾继位后，每年都有使臣奔走在拉萨到长安的路上。

元和十五年（820年）正月，唐宪宗去世，唐使按惯例入吐蕃告丧，吐蕃也在七月赶到长安吊唁。

九月，吐蕃使臣再次到访，正式提出了合盟的请求。

唐朝并没有马上答应，只是派使臣进行了回访。

次年四月（穆宗长庆元年），吐蕃使臣来长安献国书，紧接着又派了一个名叫郭居简的使臣到长安。

从名字上看，这位接踵而来的蕃使应该是一个在吐蕃做官的唐朝人。热巴巾在此时派这样一个身份的使臣到访，肯定有特别的考虑，应该是向唐朝释放某种善意。

同年九月，吐蕃使臣论讷罗到来，再次提出了会盟请求。

这次唐穆宗很爽快地答应了会盟。

十月十日，唐朝宰相崔植、王播等 17人与吐蕃使臣论讷罗会盟于长安西郊王会寺。

使臣会盟于“王会寺”的记载来源《旧唐书》和《唐会要》，但长安就没有一个叫“王会寺”的地方，于是在长安的会盟地点就成了一桩悬案。

学者们前前后后提出了六七种说法，其中还有一个说法是唐朝皇帝是王，吐蕃赞普也是王，二王的使臣在此盟会，所以叫“王会寺”。

现在比较主流的观点认为“王会寺”是唐朝史官的笔误，应该是长安西郊的三会寺。[2]

这个地点倒是有史料记载，唐朝诗人岑参（715-770）还曾经写过一首诗，名叫《题三会寺仓颉造字台》：

野寺荒台晚，寒天古木悲。

空阶有鸟迹，犹似造书时。

现在三会寺早已踪迹全无，但仓颉造字台还在，位置就在西安市长安区的恭张村附近，造字台的西侧是安乐公主的私人园林定昆池，再往西是周穆王陵。

从《旧唐书》的记载上看，会盟相当隆重，“读誓、刑牲、加书、复壤、陟降、周旋”的仪式一样不缺。[3]

大家有没有注意到，唐宪宗时期谈了四年，从元和六年，一直谈到元和十年，两边你来我往各种掰扯，最后也没有谈出结果。

唐穆宗这次一共谈了六个月，就举行盟誓了，为啥会这么快啊？

这就是我刚才说的，两边打得都快吐了，实在不想打了。

另外也说明一点，唐穆宗也没他爹那份心气儿。

唐宪宗在位的时候，确实想好好比划比划的。

当时有大臣劝他少敛财，李纯答道：“我敛财是为我自己吗？你看看后宫都省成啥样了，耗子去我家都是含着眼泪离开的！我敛财是为了收复河陇，没钱，没钱打个锤子仗啊！”

（《资治通鉴》：今两河数十州，皆国家政令所不及，河、湟数千里，沦于左衽，朕日夜思雪祖宗之耻，而财力不赡，故不得不蓄聚耳。不然，朕宫中用度极俭薄，多藏何用邪!）

李纯是这么说的，也是这么做的。等他平定淮西叛乱后，马上就把收复河陇提上日程，钦点的将领就是雪夜入蔡州的李愬。

正因为皇上有这份心气儿，唐军才能在盐州城下大败蕃军。

唐穆宗李恒可没他爹那两把刷子，他爹一直就不看好这个儿子。

等李恒上了位，心里想的是“我爹都搞不定的事儿，我还折腾啥啊？！我就躺平啦！有那些钱，吃点、喝点、玩儿点好不好！”

李恒刚把他爹埋地里，就开始豁出命地玩耍，玩了不到三年，就把自己玩儿中风了。

大昭寺门前那块唐蕃会盟碑还没立起来呢，唐穆宗都中风了。

然后就是玩命嗑药，酷爱铅砂水银大力丸，又嗑了两年，就去见他爹了。

终结了百年国战，带来了最终和平的唐朝皇帝，就是这个档次。

这件事再次证明了我之前的观点，历史是一条连续变化的曲线，需要前后关联着看。

国战终结的历史节点发生在唐穆宗时期，不代表跟他有多少关系，就是恰好发生在他身上而已。

类似的例子还有很多，比如张义潮收复河陇，跟当时的皇帝唐宣宗也没有一毛钱的关系。

唐穆宗躺床上装死狗，对唐蕃会盟没造成任何影响。

双方使臣在长安会盟后，直接就奔赴了拉萨。

唐朝使臣在拉萨得到了非常隆重的接待，《册府元龟》里有一段非常详细的记载，详细到了甚至可能是使臣亲笔写下的记录。

（时赞普建衙于野，以栅枪为垒，每十步攒长槊百枝，而中建大旆，次第有三门，相去百步，门有甲士，巫祝鸟冠虎带，击鼓挣箭，入者必搜索而进。内起高台，环以宝盾，帐曰金帐，其中缘饰多以金为蛟螭虎豹之状，至甚精巧。元鼎既见赞普，年可十七八，号可黎可足，戋衣白褐，以朝霞缠头，坐佩宝剑。国政蕃僧号钵掣逋，立于座右。侍中、宰相列于台下。翼日，于衙帐西南设馔，馔味酒器，略与汉同。乐工奏秦王破阵乐、凉州、绿腰、胡渭州、百戏等，皆中国人也。所筑盟台，阔十步，高二尺，汉使与蕃相及高位者十余人相向列位，首领百余人坐于坛下。坛上设一榻，高五六尺，使钵掣逋读誓文，则蕃中文字，使人译之。读讫，歃血，惟钵掣逋不预，以僧故也。盟毕，于佛像前作礼，使僧讽文以为誓约，郁金咒水饮讫，引汉使焚香，行道相贺而退。）

这段记载告诉我们这样几件事：

热巴巾没在红山宫（布达拉宫前身）接待唐使，而是在平地设了大营。

《唐蕃会盟碑》背面的藏文记载“盟于吐蕃逻些东哲堆园”，这个地点已无从考订，但可以肯定是拉萨郊外设了营帐，赞普住的大帐等级最高，名叫“金帐”，营中还建了高台。

营门旁不但有戴甲的战士，还有“巫祝鸟冠虎带”。

这里的“巫祝”指的应该是本教祭祀。

“鸟冠”指的是他的头饰。

本教以大鹏鸟为图腾，这个“鸟冠”头饰估计代表着连接上天的能力。

“虎带”指巫师身上的装饰。

我们以前讲过，吐蕃勇士以虎豹皮作为勇气和荣誉的象征，还有一个专有名字，叫“大虫皮”。[4]

热巴巾接见了唐使刘元鼎，在他的描述中赞普十七八岁的年纪，“戋衣白褐，以朝霞缠头，坐佩宝剑”，一副很英武的样子。

会见唐使时，僧相（钵阐布）坐在赞普的右边，其他大臣只能在台下站着。

会盟前设了酒宴贡品，酒的味道和器物的形制跟唐朝差不多。同时还有歌舞乐器的表演，奏的乐曲是“秦王破阵乐、凉州、绿腰、胡渭州、百戏”，奏乐的乐师都是唐人。

盟誓的时候，僧相独自站在台上宣读盟文，其他吐蕃大臣只能站在台下听着。

这是个名场面哦，大家记住了，以后我会分析这意味着什么。

仪式里面有歃血宰牲的环节，但僧相不参与。

歃血之后，又在佛像前焚香，宣读了誓文。

后面这两条挺有意思，既歃血，又礼佛，说明即便僧相位列重臣之上，吐蕃的信仰依旧是双线操作。

这种双线操作的状态一直持续到了今天，所以藏传佛教才会成了一个独立的佛教分支。

长庆三年，唐蕃双方又分别于长安和逻些立碑纪念，矗立于大昭寺门前的唐蕃会盟碑就是这次会盟的见证。

有关这方石碑，以及石碑背后的故事，咱们下期接着讲！

参考书目：

[1]、《西藏通史》_

[2]、《唐蕃长庆会盟地点新探》_刘凤强；

[3]、《论唐宪宗、穆宗时期的唐蕃关系》_马勇；

[4]、《唐蕃会盟与吐蕃佛教》_霍巍；