23大随烦恼即不信48懈怠49放逸50昏沉51掉举52失念53不正知54散乱55

23、大随烦恼即不信48、懈怠49、放逸50、昏沉51、掉举52、失念53、不正知54、散乱55。

又作大烦恼地法，或大随惑。指恒常与染污心相随之烦恼。如《大毗婆沙论》中说：“若法一切染污心中可得，名大烦恼地法。”关于大随烦恼的内容，佛教各派经典中所说略有不同。如大毗婆沙论中列举十种大随烦恼，而唯识学派的经典成唯识论中则说八种大随烦恼，或称为“八大随惑”，即不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。

不信，与信相对。信是对于诸法实事理、真净德、一切善法能得能成等深信不疑。不信则正好与此相反，对于诸法之实、德、能不信不乐，不信佛法，不信因果。《成唯识论》说：“不信者，于实德能，不忍乐欲，心秽为性，能障净信，惰依为业。”信是以净心为基础，不信则是以不净心，即秽心为基础。心秽便阻碍净心生起，其本身则是因懈怠懒惰为依。

懈怠，就是懒惰之意。特别是指对于佛法修行之疏懒。《成唯识论》说：“懈怠者，于善恶品修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业。”俗语说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”善事当行，恶品当断。当行不行，当断不断，皆因懈怠而不愿策励精进，由此而使染业得以增长。故而说懈怠以增染为业。

放逸，是放纵于自己，恣欲纵荡，于染法不能防，于净法不能修。不勤修善法，便不能使功德增长；不防于染法，即使恶业为断。故《成唯识论》说：“放逸者，于染净品，不能防修，纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业。”纵情恣欲，善不能修，恶不能止，必增恶损善，故说以增恶损善所依为业。

昏沉，即昏昏僵僵，其所临之境，无所事事。其特点是身心钝重，于事无能受任。如《成唯识论》中说：“昏沉者，令心于境无堪任为性，能障轻安毗钵舍那为业。”昏沉的反面是轻安，轻安是身心调畅，昏沉是身心粗重。毗钵舍那义为观，身心粗重，终日昏昏僵僵，必不能很好地观照事物。

掉举，即躁动，浮躁的意思。掉举令心不得寂静。《成唯识论》说：“掉举者，令心于境不寂静为性，能障行舍，奢摩他为业。”奢摩他即意为止。掉举者心不能静，心浮气躁，不利于对事物的正确观察和认识，也不利于佛法修行。

失念，是忘失忆念，特指在宗教修行过程中，对修行方法和要求不能牢牢记忆，时常忘失。即如《成唯识论》中所说：“失念者，于诸所缘，不能明记为性，能障正念，散乱所依为业。”

不正知，正知即正确的智慧和认识，不正知就是错误的，或是邪见谬解。《成唯识论》中解释不正知曰：“不正知者，于所观境，谬解为性，能障正知，毁犯为业。”不正知以谬误之见解为性，因谬误之见解，必使身、口、意三业造诸恶业，故说不正知以毁犯为业。

散乱，即心不能专注一境。《成唯识论》说：“散乱者，于诸所缘，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。”俗话说心猿意马，心的活动一刻也不会停止，前念接后念，念念不断。如心不能专于一境，驰流荡逸，即为散乱。散乱心无法修行。散乱心的生起，往往是由于错误的知识和见解，因此说是恶慧所依为业。