17、根本烦恼6慢33

17、根本烦恼6慢33

“慢”属佛教所说的根本烦恼之一。《大乘义章》解释为“凌他称慢”，《唯识论》卷六中则解释道：“慢，恃已于他，高举为性。”用现在的话说，所谓慢，是自负，傲慢的心理作用。喜欢与他人攀比，争强好胜，常常着眼于他人不足之处，认为自己比他人强。见他人有胜于自己的地方，或不服气，或有意轻视别人，等等。所有这些，用佛教的话说，就是慢的心理和精神作用。

佛教认为，从根本上说，慢的心理产生，是由于我执太重的缘故。众生于五蕴和合之我执为实有，并以有情众生生命主宰之“我”为出发点来衡量“我”所面对的一切。由于“我”执太重的缘故，见到即使在道德、学识和能力方面比“我”更优秀的人，也不能以谦虚的态度去对待。“慢”会障碍人们去正确认识自己和认识他人，同样也会阻碍自己正确认识和实践佛教所说的真理。因此“慢”会导致众生轮转于无尽的生死之中，受诸痛苦，所以《唯识论》中说，“慢以生苦为业”。

按《俱舍论》、《唯识论》等所说，慢的差别，有七种和九种之分，即七慢和九慢。七慢者为：

一者，慢。对于不如自己的人，便洋洋得意，自以为胜过别人；对于与自己差不多的人，即认为自己也不比别人差，而生自高自大之心，这称为慢。

二者，过慢。对于与自己差不多的人，却认为自己已经胜过别人；对于胜过自己者，则认为只不过和自己差不多，从而产生一种盲目的自大心理，称为过慢。

三者，慢过慢。对于胜过自己者，却偏偏认为对方不如自己，自己要比对方强，这是一种比过慢更为严重的慢的心理状态，因此称为慢过慢。

四者，我慢。于五蕴和合之身执为实有，执著于“我”、“我所”而起慢心，因此称为我慢。因为执著于“我”和“我所”，故认为“我”是最好的、最优的，我所具有的也是最好的。一切人都不如我，别人所有的一切也都不如我所具有的。这是七慢之根本，是一切慢心产生的根源。

五者，增上慢。这是就宗教修行方面而讲的。对于在修行中还未获得的果位，自以为已经获得，而产生自以为是的心理，称增上慢。

六者，卑慢。对于绝对超过自己而无法不承认者，却仅仅认为自己略比对方差一点点；或者虽承认对方比自己高出许多，却顽固地对方认为也没什么了不起，更不愿向对方学习，这是卑慢。
七者，邪慢。这也是从宗教修行的角度来说的。自己并无修行功德，却硬说自己已经有了功德，这称为邪慢。邪慢和增上慢都是从修行的角度说的，它们之间的区别在于：增上慢是对尚未获得的功德果位而认为已经获得，不管怎样，总是在修行过程中；而邪慢却是并没有这种功德却硬说已有，两者的立足点完全不同；增上慢不仅外道会生起，佛教修行者也会生起，而邪慢则完全是外道才有的。

九慢又作九慢类，据《唯识述记》中说，大乘佛学中不见九慢之说，主要是小乘佛教所建立的差别。《俱舍论》卷十九中说：“本论说慢类有几：一我胜慢类、二我等慢类、三我劣慢类、四有胜我慢类、五有等我慢类、六有劣我慢类、七无胜我慢类、八无等我慢类、九无劣我慢类。”

一者，我胜慢。对于与自己同等者，认为自己胜过对方，称我胜慢。这是七慢中的过慢。

二者，我等慢。对于胜过自己者，认为自己与对方差不多，由此而生之慢心，为我等慢。

三者，我劣慢。对于绝对胜过自己者，认为自己与对方所差无几，称我劣慢。也即七慢中的卑慢。

四者，有胜我慢。对于超过自己者，总是想到“他胜于我”而耿耿于怀，由此产生之慢心，为有胜我慢。亦属七慢中之卑慢。

五者，有等我慢。对于与自己相等者，产生一种他也不过与我差不多而已的心理。此属七慢中的慢。

六者，有劣我慢。对于与自己相等者，并不认为别人与自己差不多，却认为别人不如自己，自己胜过别人。这也属七慢中的过慢。

七者，无胜我慢。对于与自己相等者，认为别人未必胜过自己，由此而产生之慢心。即属七慢中的慢。

八者，无等我慢。对于与自己相等者，并不承认别人与自己同等，总是认为自己要胜过别人一筹，从而生起慢心。此同于七慢中的过慢。

九者，无劣我慢。对于胜过自己，认为自己比对方并未差多少，由此而起之慢，称无劣我慢。属七慢中之卑慢。

上述九慢，实由七慢中的慢、过慢和卑慢三类分出。其两者之间的关系如下：