08、第三章（3）顿门和渐门

观修法是观察自心的生住灭，是向外作观察，虽然破除了实有的执着，但仍有一个空无的执着；而止修法，则远离了一切的执著。这两者之间存在着很大的区别，而很多人却难以分辨。

大多数的教理学者，认为向外的观修法，修得的结果就是各各自明的智慧。如果没有生起证悟自然明体的止修三摩地，单从观察心的角度去修习，就很难证得言思道断的法尔自性。

修行者需要通过教传和心传的窍诀，去证悟自然明体的智慧。而这自然明体的智慧，也就是本体、性相与大悲一体无别的法性。如果不能实证这一点，那么，言语思量，都是徒劳的。

但某些教派认为，无有造作的止修法，只是汉地和尚见的修法，否认这种修法具有各各自明的智慧，并对此进行了种种的批驳。

那么，从和尚见的历史来看，有顿门和渐门的区分。

顿悟法门的祖师，是佛陀的声闻大阿罗汉，补处大迦叶尊者；渐悟法门的祖师，是佛陀的声闻大阿罗汉罗睺罗尊者。站在智慧与客观的角度来看，这顿渐二门，应该是没有任何矛盾的，而且是相辅相成的。

在圣地古印度，就有深道派、广行派与心传派三种殊胜的传承。在《莲师遗教》、松赞干布藏王的《麻尼嘎部》，还有在汉地常住的冈·贡布 加 和 土 观 等 大 德 著 写 的 《 汉 地 佛 教 源 流 》 ，以 及 大 手 印 等 众 多 的 论 述 中 提 及 ， 深 道 派 是 佛陀——文殊菩萨——龙树父子传下来的；广行派则是佛陀——弥勒菩萨——无著父子传下来的。这两种传承在藏地是众所周知的事，在这里就不多说了。而心传派，是佛陀传至虚空藏、观音、文殊及罗珠仁青等菩萨。关于这一传承，有各种的记载。

在印度圣地，心传派的上师是大成就者萨拉哈大师。萨拉哈大师将此心法传给了龙树菩萨、圣天菩萨、夏瓦热大师、波瓦巴大师和扎波巴大师 ， 印 度 的 很 多 大 成 就 者 也 依 次 获 得 了 这 个 传承。

心传派又如何传到藏地呢？

先由萨拉哈大师传给夏瓦热大师，再传到美州巴大师，由美州巴大师传到玛尔巴大师，玛尔巴大师传到密勒日巴尊者，密勒日巴尊者传到冈波巴大师，依此往下传承，这是噶举派的传承。

波瓦巴大师的大手印，以道果的形式传到萨钦贡嘎宁波祖师，又有美州巴大师传到仓那大师，仓那大师传到萨迦父子，依此往下传承，这是萨迦派的传承。

另有从那诺巴大师传到阿底峡尊者，阿底峡尊者传到仲敦巴大师父子，依此往下传承，这是噶当派的传承。

又有美州巴大师传到当巴桑吉大师，当巴桑吉大师传到玛吉拉真空行母，依此往下传承，这是希解派的大手印传承。

洛扎堪青（或称阿阇黎利吉多杰大师）传到了宗喀巴大师父子，这是格鲁派的传承。

由美州巴大师传到藏地的心印传承还有很多。

还有印度的毗卢遮那大师传到藏地的噶尔玛大手印，在以香巴噶举为主的教派中得到了宏扬。

说到大手印，有显密两种大手印。

密宗大手印是指那诺六法与金刚瑜伽六加行等法，必须依靠密宗的灌顶才能获得这些法门；显宗的大手印是指般若的教授，纵然没有灌顶，只要能依止一位有体证的善知识，获得心性直指的教授，就可以进行修持了。这是以往那些通宗通教上师们的教言。

在古印度的佛教历史上，曾有三次灭佛的记载。第一次灭佛之前，印度的深道派和广行派的传承，就已经传到了汉地。有关这方面的记载是很多的，因文字繁多，在此不便一一道来。而心印传承传到汉地的事件，是极为重要的。所以，有必要在此略为一提。

在古代松赞干布藏王的《麻尼嘎部》、《莲师遗教》与《汉地佛教源流》等著作中都有汉地心印传承的记载。这些著作，后来，因时代的变迁，可能作了一些修改，但仍有不少内容是保留原义的。如果以此作为历史的依据，相比其它的著作，应该更为可信。

以下我就谈一谈有关这方面的历史。

释迦佛即将示现涅槃的时候，曾开演了广而深奥的《大涅槃经》。又因虚空藏菩萨的祈请，将其精髓归摄到《临终大乘经》中。佛在临涅槃前，将心印传承，传给了声闻弟子大迦叶尊者。

大迦叶尊者传到正法七藏，再传到萨拉哈大师与龙树菩萨等祖师，渐次传到了第二十八代的达摩祖师。由达摩祖师传到了汉地，这就是顿悟和尚宗的传承（即是禅宗）。

此宗所修的也就是无有造作、自然安住的止修法。

他们以天空中的云彩作比喻，如白云和黑云都会遮蔽晴空一样，善业与恶业也会遮蔽自性本体。

白业善报，虽可以获得人天福报，但并不能证悟自性本体，获得解脱；黑业恶报，使众生堕入恶趣，更不能得到解脱。不思善，不思恶，自然安住于心性之中进行修持，就能获得解脱的果位。

顿悟法门的见地，犹如大鹏翱翔天空；渐悟法门的见地，如同猴子攀爬大树。以此来形容顿门的殊胜之处。

对于这种自然安住的禅修法，他们还援引了很多的经典，来论证其殊胜的功德。这在敦煌的古籍与《莲师遗教》等著作中，都有明确的记载。

渐门和顿门二者都是佛陀的教法，大迦叶尊者与罗睺罗尊者也同出一辄。

但在圣地印度和雪域藏地，后人却因两者手法的不同而争论不休，互相批驳，甚至产生了逆缘。

藏王赤松德赞针对这一现象，申令修行人：“见地可入顿门，具足中观瑜伽的特点；行持需要渐修，符合一切别解脱戒的特点。”

藏王在圣谕中提到：“我所有的僧俗臣民，修持佛 法时，心持中观见，身口应守持别解脱戒，而所持七种或八种戒律，都要遵循一切有部。”

又说：“顿门的中观见，能获得初地与二地，三地与四地开演事部与行部，五地开演瑜伽部，六地开演玛哈瑜伽，七地开演阿努瑜伽，八地开演阿底瑜伽，九地开演西得瑜伽，十地开演永底瑜伽，十一地则开演更得吾位它青。

最大的译师为毗卢遮那译师。声闻一切有部依据于《大毗婆沙论》。”以上内容，载于《莲师五遗教》中。

本章所谈及的，是本人在成熟解脱修行中，有关佛 陀密意的心性修持体验，尤其谈到了深道、广行和心传等三种传承。

第三章结束。