找回你与生俱来的自然本色丨骈拇译文

《庄子·骈拇》其二原文

上一讲提到，儒家标举仁义、名家言辞滔滔，都是多余无用之道，不是纯正的大道。那么，究竟什么才是真正的大道呢？

最纯正的大道应该顺应人之常情、保持自然本性，不能让得自天道自然的性命失去其天赋的本真。照这么说来，“骈拇”和“枝指”虽说有异于常人，倒也是生来如此、自然天成的，所以，其实我们不该因为大拇指和第二指连起来就嫌其并生，也不该认为拇指旁多出来的手指是多余的。既然生来如此，长的就不能嫌它太长，短的也不能嫌它太短。

举例来说，野鸭的腿虽短，可若是给它接上一截，它必定难受得划不了水；仙鹤的腿很修长，但若是给它砍去一截，恐怕它也会痛苦得飞不上天。所以，天性本来就长的，不能截短它；而天性本来短的，又何必强行接长？只有完全尊重个体的天然禀赋，才能高枕无忧。儒家总是鼓吹仁义是人的天性，可事实果真如此吗？如果仁义和“骈拇”“枝指”一样，的确是人之常情，那么就该人人都有，曾参、史䲡（qiū）之流又何必四处游说、多番鼓吹，常怀忧虑之心呢？

两指连生在一起，若是强行给它撕裂，一定疼到哭泣；拇指旁畸生的第六指，若是一口给它咬掉，必然痛到哀啼。这两种畸形的情况，虽然一种是比正常的脚趾数少，一种是比正常的手指数多，可给人造成的忧虑和痛苦却是一样的。如今这世道，恪守本性、心怀仁义的人，总是忧虑于祸患灾殃、痛苦地四处奔走；而那些不仁不义的人，宁可抛却所谓的“仁义本性”，也要追名逐利、贪求富贵。可见，仁义根本就不合乎人的本性，否则，为何夏商周三代以来，天下熙熙攘攘，都在为名利而奔走呢？

这一段还是旨在说明，仁义根本就不是人性的本然，否则，秉持仁义的人就不可能为世道而忧心忡忡，抛却仁义的人也不可能违逆性命之情而汲汲于荣华富贵了。

接下来，作者更进一步指出，仁义不但不出自人性本然，还是对人性的一种戕害。为了说明问题，作者先举了两个例子：那些需要用钩绳、规矩等器具才能矫正过来的东西，其本性本来就不该是正的直的，强行取直，就是伤害了它的自然本性；那些需要依靠绳索来捆绑、用胶漆来粘合才能加固的东西，本来也不该合在一起，强行固定，也是伤害了它的自然本性。同样的道理，三跪九叩、躬身折腰地去践行礼乐，以一副君贤臣忠、父慈子孝的模样惺惺作态、矫饰仁义，还想用这一套去安抚天下人心，也是悖逆了人的天性本然。

天地之间，万物自有常态。所谓的常态，就是弯的不用钩，直的不用尺，圆的不用规，方的不用矩，粘合在一起靠的不是胶和漆，捆绑在一起靠的也不是绳索，它们之所以呈现或弯或曲或方或圆的状态，完全是禀赋天然、自生自长的。也就是说，天下万事万物，无论曲直分合，只要是合乎本性，而不是出自规矩方圆等工具的外力干涉，就是符合天道自然的。而且，虽然它们呈现出自生自长的天然状态，却连自己也不知道究竟为何而生，以及为何会生成这般模样，只是那样各安其分、任意曲折罢了。

所以说，不能用外力去悖逆和折损天地万物的自然本性，从古至今，都是这个道理。既然如此，为何还要将仁义像胶漆绳索一样强行绑缚在人身上，假道德之名而行惑乱天下之实呢！