序《四圣心源·自叙》

《四圣心源·自叙》

医有黄帝、岐伯、越人、仲景，四圣之书，争光日月。人亡代革，薪火无传，玉楸子悯后世作者不达其意，既解《伤寒》、《金匮》，乃于己巳二月，作《四圣心源》，解内外百病，原始要终，以继先圣之业。创辟大略，遇事辍笔。庚午四月，北游帝城。十一月终，南赴清江。辛未二月，随驾武林。四月还署，研思旧草，十得其九，厥功未竟。八月十五，开舟北上，再客京华。壬申十月，作天人之解，续成全书。癸酉二月，解长沙药性，五月删定《伤寒》，七月笔削《金匮》，八月修瘟疫痘疹，成于九月十七。

　　维时霖雨初晴，商飙徐发，落木飘零，黄叶满阶。玉楸子处萧凉之虚馆，坐寂寞之闲床，起他乡之遥恨，生故国之绵思。悲哉！清秋之气也，黯然远客之心矣！爰取《心源》故本，加之润色。

　　嗟乎！往者虞卿违赵而著《春秋》，屈原去楚而作《离骚》。古人论述，往往失地远客，成于羁愁郁闷之中。及乎书竣业就，乃心独喜，然后知当时之失意，皆为后此之得意无穷也。向使虞卿终相赵国，屈原永宦楚邦，则《离骚》不作，《春秋》莫著，迄于今，其人已朽，其书不传，两人之得意，不如其失意也。

　　当世安乐之人，其得天者诚厚。然隙驷不留，尺波电谢，生存而处华屋，零落而归山丘，身与夕露同晞，名与朝华并灭。荆棘狐兔之中，樵牧歌吟之下，其为安乐者焉在！窃以为天之厚安乐之人，不如其厚羁愁之士。丈夫得失之际，非俗人之所知也。

　　顾自己巳，以至壬申，历年多矣，元草未就，是天既长与以穷愁之境，而不频假以萧闲之日。帝眷之隆，何可恃也，良时非多，勗之而已。

　　癸酉九月甲戌昌邑黄元御

白话文：

自古以来，医学领域有四位伟大的先圣——黄帝、岐伯、越人和仲景，他们的著作犹如日月般光照千秋。然而随着时代的更迭，这些先贤已逝，其深邃的医学智慧未能得到妥善传承，如同薪火中断，令人惋惜。玉楸子对此深感忧虑，为使后世医者能准确理解这四位圣人的医学思想，他不仅注解了《伤寒论》和《金匮要略》，还在己巳年二月着手创作《四圣心源》，旨在阐述内外各种疾病的起源、发展与治疗原则，以期继承并发扬四位先圣的医学事业。玉楸子虽已勾勒出大致框架，却因事务繁多而屡次搁笔。

庚午年四月，他北上京城游历；同年十一月底，又南下清江。辛未年二月，他随侍皇室前往杭州；四月返回官署后，重新研读之前所写草稿，九成内容得以修订完善，但全书尚未完成。八月十五日，他再次乘船北上，重居京城。到了壬申年十月，他完成了对“天人关系”的阐释，终于使得全书告竣。癸酉年二月，他对长沙药物性能进行了解析；五月对《伤寒论》进行了删改整理；七月则对《金匮要略》进行了修订；八月又撰写了关于瘟疫与痘疹的部分，最终于九月十七日整部《四圣心源》全部完成。

此时，连绵秋雨方歇，微风轻轻吹拂，落叶飘摇，黄叶铺满台阶。身处异乡冷清馆舍，坐在寂寥空床之上，玉楸子心中涌起对远方家乡的深深怀念与无尽思绪。面对凄清秋景，他不禁悲从中来，异乡游子之心倍感黯然。于是，他取出《四圣心源》的初稿，对其加以细致润色。

回顾历史，虞卿离开赵国后才撰写《春秋》，屈原被楚国放逐后才创作《离骚》。可见，古人许多卓越的论著，往往诞生于远离故土、内心苦闷之时。等到著作完成，他们内心充满喜悦，方悟当时遭遇的失意，实为日后无限得意的源泉。假如虞卿始终在赵国为相，屈原永远在楚国为官，那么《离骚》不会问世，《春秋》亦无法流传至今。如此看来，他们的失意反倒是成就了他们永恒的得意。相比之下，那些一生顺遂、安逸度日的人，虽然生前享尽天恩，但时光匆匆，生命如晨露般短暂，死后名望也随之消逝。在荒草荆棘间，狐狸兔子出没之处，昔日华屋变为樵夫牧童歌唱的场所，所谓的“安乐”又何在呢？因此我认为，上天赐予安逸之人的厚待，远不及赋予困厄愁苦之士的磨砺。对于胸怀大志的人来说，得与失的境界，并非常人所能理解。

从己巳年到壬申年，历经多年，玉楸子的初稿仍未完成。这期间，上天似乎有意让他长期处于困顿愁苦之境，却鲜少赐予他宁静闲适的时光来专心著述。虽然皇恩浩荡，但毕竟良机难逢，唯有自我鞭策，珍惜光阴。

癸酉年九月甲戌日，昌邑黄元御敬书