【坛经 第四品第三讲解读】定慧品第四：悟的三种境界：顿悟、渐悟、不悟

《慧定品第四》的第三篇，惠能大师首先说“本来正教，无有顿渐”，“顿渐”是什么呢？从字面上来说，“顿”指的就是顿悟，就是比较突然，一闪念间，就像一道闪电一样，一下子就领悟了佛法的真谛。相对应的，“渐”指的就是渐渐领悟，就是有一点一点积累，逐渐了解佛法的真意。

惠能大师为什么在这里突然说到“正教无有顿渐”呢？

因为在当时的历史环境中，禅宗是有“顿渐”之分的。惠能禅宗比较主张“顿悟”，那谁主张“渐修”呢？这个人大家应该听上去很耳熟，他就是在惠能之前，做了那首“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的神秀禅师，也就是惠能的师兄。五祖弘忍大师当时看了神秀做的这首偈，说神秀并没有悟道。现在我们回头再来看这首偈，就会发现为什么神秀的主张是“渐悟”了。这首偈的后一句“时时勤拂拭”，就是说要时常、勤快地去做这件事，这就和“顿悟”的观点很不同。在神秀的观点里，领悟佛法是需要时常去做、去积累，连续不断地修行，所以这种观点也延续到了他悟道之后——在五祖示寂后，也就是惠能离开三年后，神秀去往江陵当阳山传法，在这里道誉大扬。可以说，神秀比惠能更早传扬了自己领悟的佛法，也在北方地区得到了认可。再后来，神秀一直活到一百零二岁示寂，号“大通禅师”。

禅门中将神秀与惠能称为“南能北秀”，他们的观点在禅宗史上被称为“南顿北渐”，也就是说神秀的观点与惠能的观点在当时是平分秋色的。既然当时的主流观点有“顿渐之别”，自然就会有争辩。所以，在惠能讲法的时候，才会说“正教无有顿渐”，也就是这两种观点其实是在修行观念上有所不同，但对于佛法本质的认识和理解，并没有真正的冲突。

那么佛法修行既然没有顿渐之别，修行的真正法门又是什么呢？

惠能大师总结了三点：以无念为宗，以无相为体，以无住为本。这就是惠能“三无”禅法的经典表达。

无念，就是正念。念就是我们的心中所想所念，我们因为经常有很多想法，空闲时也有，做事时也有，而想太多，思绪太多，会让我们生出很多烦恼、杂念、执着。无念就是我们处于任何地方，不受杂乱思绪的影响，能用正念去排除那些过多的思虑想法，同时也不对任何思绪、心念有执着之心。

无相，就是身处世间虚相之中，但能看破、远离这些虚相。因为我们身处出凡尘世界，用眼耳鼻舌身意这“六识”感受世界，所以我们会受到色、声、香、味、触、法这“六尘”的影响，但凡所有相，都是虚妄，所以离一切相，就能帮助我们不沉迷于此。

无住，惠能大师说这是人的本性。我们的本性是什么呢？是空性，众生皆是幻相，是本心显现出我们人的假相，所以无住。本心中自有佛性，所以人的本性就是要觉悟于心，不被外面的环境、状况束缚，真正看到自己的本心本性。

那么“无念、无相、无住”这“三无”我们具体应该怎么做呢？惠能大师将在下一品中，继续为我们讲解。