008：为什么知道了美反而就丑了？

大家好！我是张其成。我们已经学完了《道德经》第一章，今天我们学习《道德经》第二章，我先诵读一遍：

  天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

之前我们讲的第一章，老子是从喜马拉雅山珠穆朗玛最高峰处，告诉我们“道”的核心思想是什么。毕竟“高处不胜寒”，最高峰我们一般人也上不去，所以，从这一章，老子一步一步往山下走，“道”也在这个过程中越来越走入了我们的日常生活中。第二章就是从日常生活中告诉我们怎么认知“道”、怎么实践“道”，我们把第二章的内容分为两大部分，今天先讲第一部分：

“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”意思是：天下人都知道美好之所以是美好，那就有丑陋了；都知道善良之所以是善良，那就有不善良了。

为什么知道了美就有丑了呢？知道了善就有恶了呢？这就是老子的高明之处。人人都知道美之所以为美、善之所以为善的原因，也就已经起了丑与恶的分别心。人们创造了美的概念，自然就产生了与它对立的丑的概念；创造了善的概念，自然就产生了与它对立的恶的概念。这就已经离开了自然世界的原生状态和本真状态了，因为自然世界本来就是完整的、不二的，无所谓美丑、无所谓善恶，也就是老子所主张的万物玄同的“道”。美丑、善恶，只是人们的一种价值判断，是人们在日常生活中对事物与现象所作的是非判断，是人为的生活态度。

一千五百多年前南北朝时期，有一位大诗人叫沈约，他为王昭君鸣不平写了首诗叫做《昭君辞》，其中有一句“高低美丑瘦和肥，全仗画师笔一挥”。这句诗说出了在现实生活中是不存在所谓纯粹的“美”或者“丑”的。我曾听说有这么个故事，一位非常帅气的小伙子发誓要找一位完美的女子结婚，结果找啊找，几十年过去了，已经是白发苍苍，仍然是孑然一身。有人问他，难道你就没有遇到过一位可以结婚的完美的女子吗？老先生说：有，可是她说她也一直在找一位完美的男子结婚。可见现实中并没有真正的完美，也没有永恒的完美。完美总是存在于普通、平凡之中，所谓的美和所谓的丑往往混为一体。

再比如，有一种草本植物叫罂粟，它的花开得非常艳丽，它的果实圆而光滑，大家都知道罂粟可以制作成鸦片，是人们深恶痛绝的毒品，但是罂粟也可以制作成药物，用来治疗疼痛、长久性的咳嗽、哮喘、腹泻、痢疾等等好多疾病。所以对病人来说罂粟又是善的。不过，需要指出的是，对病人来说也不一定全是善的，如果用药剂量不适当，用药时间不适当，那么照样会有毒副作用，又是恶的。再说罂粟的花色彩绚烂，香气浓郁，是美的，可是它被作为毒品毒害人的时候，它又是丑的。对罂粟本身而言，它不过是自然界的一种植物，是无所谓善恶、美丑的，只是人在使用时才产生了善恶、美丑。大家反过来想一想，对罂粟这种植物本身来说，把它当做罪大恶极的东西，它冤不冤？其实应该谴责应该惩罚的是那些贩卖吸食鸦片的人，而不是这种植物本身。

所以，从事物根本层面上来看，万事万物本来是没有美丑善恶之分，它们是合为一体的，是玄同的，这就是“道”。一旦分出善恶、美丑就是道德价值判断，是人为的、后起的。还有“善恶”“美丑”的名称也是人为命名的，人们按照自己的喜好、按照对自己趋利避害的标准，把自己喜欢的、对自己有利的叫做“善”、叫做“美”，把自己不喜欢的、对自己不利的叫做“恶”、叫做“丑”。其实人们在取“美丑”“善恶”这种名称的时候，已经是偏离事物本真了，大家仔细想想，当把一种事物看成美或者丑、善或者恶的时候，其实已经就不全面、不准确了。我们都知道“环肥燕瘦”这个成语，唐代杨玉环因为肥备受唐明皇宠爱，而汉代赵飞燕却因为瘦备受汉成帝宠爱。但如果说唐代以肥为美，汉代以瘦为美，又是以偏概全了。正是因为这样的名称概念，限制了人们全面、正确认识事物的真相。

还要看到一点，那就是一旦做出善恶美丑的分别，就有了好恶之分，好善恶恶、好美恶丑，如此一来本不该有的强烈欲望被成功激发，为了一个所谓“善”的、“美”的东西，去争斗甚至战争。比如在古希腊《荷马史诗》就描写了两个部落为了争夺一个世界上最美的女人海伦，发动了著名的“特洛伊之战”，打了十年仗，死伤者无数。明朝的灭亡也是类似的原因，明朝总兵吴三桂因为心爱的女人陈圆圆而“冲冠一怒为红颜”，勾结清军入关，最终导致明朝彻底灭亡。虽然这些传说多少有些夸大的成分，但为了所谓的“美”而引发的纷争悲剧在日常生活中却是屡见不鲜。

当年处在春秋末年的老子，就是看到了各诸侯国为了名分、为了利益无休止的争论，甚至发动战争，更看到人们为了所谓的善恶、美丑纷争不止，老子很痛心，呼吁要回归“道”的本真状态，不要起分别心，不要分出善恶美丑，要回归天地自然玄同的平静的状态，不争不抢才有岁月静好。

对于美和丑、善和恶，魏晋玄学家王弼解释：“美恶犹喜怒也，善不善犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得而偏举也。”

明太祖朱元璋解释：“美则美矣，不过一时而已，又非常道也。故美尽而恶来，善穷而不善至矣。”

说明美与丑、善与恶，都是在对立的关系中产生的，是同根的、混同的，两者是相辅相成的，如果没有美就没有丑了，没有善就没有恶了。而且所谓的美丑、善恶是可以随着人们的心态、时间以及环境变化而变化的。

老子接着说：“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”这里一连用了六个“相”。意思是：所以，有和无是相互生成的，难和易是相互完成的，长和短是相互形成的，高和低是相互包容的，音和声是相互应和的，前和后是相互跟随的。

和美丑、善恶等对立名称一样，有无、难易、长短、高下、音声、前后都是相互对立的名称，都是人们有了分别心，执念太深而产生的。原本它们是混同的，是合在一起的，它们相反相成，圆融共生，具体地说：有和无是相互生成的，无中生有，有中生无。难和易是相互形成的，先难后易，先易后难，难易可以转化。长和短是相互比较的，长如果和更长相比就短了，短如果和更短相比就长了。高和下也是相互包容的，比如天是高的，但笼罩大地；地是低的，但拥抱上天；音和声是相互应和的，音是指主动发出的声音，声是指被动做出的回声，音和声互相应和。前和后也是互相追随的，有前才有后，有后才有前。和美丑、善恶一样，有和无，难和易、长和短、高和下、音和声、先和后都是相对的，又是相反的。在相对和相反的关系中呈现出它们是相互依赖、相互补充、相互形成的。缺一个，另一个也就不存在了。

更重要的是相互对立的双方是可以变动的，可以互相转化。美可以变丑、善可以变恶。老子真是伟大，他从对立的事物中看出了相互之间的关系，这一点和西方人的传统是有区别的。西方人在对立中看出的是斗争，所以形成了“二元对立”的思维方式；而老子在对立中看出的是相辅相成、相反相成、相互依存、相互转化，进而形成“阴阳和谐”的思维方式。

    既然如此，那么在现实生活中我们应该怎么做呢？请听下一讲。谢谢！