007：“道”是生成万物的玄妙大门

大家好！我是张其成。今天我们学习《道德经》第一章最后一句：

“玄之又玄，众妙之门。”我把第一章再朗读一下：

道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

最后一句紧接上一句“此两者同出而异名，同谓之玄。”上一讲我讲了“无”和“有”都有相同的来源，但名称却不相同。它们共同叫作玄妙。这个“玄”既是指“无”，又指“无”和“有”的玄同。最后一句“玄之又玄，众妙之门。”字面意思是玄妙又玄妙，是一切奥秘的大门。我们先来说说“妙”这个字，我上一讲说过“妙”字最开始的写法左边偏旁部首是个“玄”字，马王堆帛书《老子》写作“眇”，左边偏旁部首是个“目”字，最后左边偏旁部首才写作“女”字。女字旁的“妙”狭义理解就是少女，广义的理解就是万物开始阶段的美妙状态，引申为宇宙间所有美妙玄妙的事物。“众妙之门”是什么呢？就是生成万事万物的大门。也就是说，万事万物从哪里来？是从“玄之又玄”中来。

那么“玄之又玄”是什么意思呢？在历史文献中有两种主要的解释：第一种“玄妙又玄妙”是讲老子的“道”不是一般的玄妙，是加倍的玄妙，是一般人难以理解的说不清道不明的玄妙，但它恰恰是万事万物的总根源。第二种解释“玄之又玄”是两个玄重复，叫做重玄。第一个“玄”是对不玄的否定，第二个“玄”又是对第一个“玄”的否定，又回到不玄了，好比负负得正了。“玄”就是“无”，“玄之又玄”相当于“无之又无”，第一个“无”是对“有”的否定，第二个“无”又是对第一个“无”的否定，又回到“有”了。

这第二种“玄之又玄”的解释，后来发展成为隋唐时期一个重要思想流派“重玄派”。

我们都知道唐玄宗李隆基和杨贵妃的爱情故事，李隆基是唐朝在位时间最长的皇帝，开创唐朝极盛之世——开元盛世，为什么李隆基去世之后庙号叫唐玄宗呢？这与他崇尚玄学有关。他注解过《老子》，采用唐初重玄家的观点，也属于重玄派。唐初重玄家的代表人物成玄英认为；“既不滞有，亦不滞无，二俱不滞，故谓之玄也。”既不执着有，也不执着无，没有任何执着，就叫着玄。唐玄宗李隆基不仅采用了成玄英的观点，而且运用得得心应手。其中用得最绝妙的一件事就是给杨玉环成功洗白了身份。杨玉环原本是李隆基的儿媳妇，他要想跟杨玉环走到一起绝对有违伦理，唐玄宗就把杨玉环送进道观出家，道号“太真”，出家做了道姑。遁入空门让杨玉环屏蔽掉曾经的身份，重新回到待字闺中的未婚状态，再还俗进宫时杨玉环已经不是儿媳杨玉环了，而是“太真”师太。于是，唐玄宗与杨玉环“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”的爱情才得以名正言顺地实现。

由此可见，“玄之又玄”两个玄字重起来了就是重玄，重玄也叫双玄，以双重否定为特征。重玄派认为老子的“道”不局限于“有”和“无”，是要超越有和无，这就是“玄”；但又不能局限于“玄”，还要进一步超越“玄”，这就是“又玄”。没有任何执着，使“玄”也不存在了，就归于虚无大道。这就是“重玄”。“玄之又玄”用递进否定的方法形容“道”的幽深神妙。

我们来比较一下《老子》“道”的大门和《周易》“易”的大门。我在讲《易传·系辞传》的时候说过：“易”的大门就是乾坤二卦，也就是阴阳。孔子在《系辞传》说：“乾，其静也专，其动也直”，乾卦，安静的时候是团起来的，动的时候是挺直的，好比男性生殖器；“坤，其静也翕，其动也辟”，坤卦和乾卦相反，静的时候是合起来的，动的时候是张开的，好比女性生殖器，只有在男女相合才能生孩子，所以男女乾坤组成两扇大门。老子说“无”和“有”是万物的两扇大门，“无”和“有”的关系其实就是阴和阳的关系，所以从这一点看老子和孔子的观点是相同的。但在无和有——阴和阳谁是第一位上，两个人的观点却恰好相反，孔子在《彖传》中说乾是“始”（童女），坤是“母”（母亲）。而老子在这一章却说“无”是“始”（童女），有是“母”（母亲）。孔子崇尚阳，老子崇尚阴。中华文化就是因为有了一个孔子、一个老子，儒道互补、阴阳中和才成为世界上唯一走到今天而没有消亡的文明。

最后，我把第一章做一总结，第一章是整部《道德经》的总纲，讲了道之体、道之用和道之相。所谓道之体就是道的本体，用一个字来说就是“无”，这个“无”不是什么都没有，而是无形的存在，无形无名才是宇宙万物的本体本原。所谓道之用就是道的作用，用一个字来说就是“生”，道可以生成万物，可以使万物生生不息。所谓道之相就是道的形象，用一个字来说就是“玄”，道是是玄妙的，又是玄而又玄的，是无和有的混同，没有形象，看不见摸不着，也说不清道不白，但却是真实存在的，可以感受到体会到的。

为了进一步理解老子的“道”，我再来分析一下“道”这个字：“道”甲骨文写作

，外边是一个“行”字，是四通八达的大路，中间是一个“止”字，是人的脚趾，表示人用脚在大路上行走。显然这个表示有形的实在道路意思的“道”不是老子所说的“道”。后来金文字形演变为：
，外边是一个“行”字，大路，中间是一个“首”字，人的头。小篆从路从首，会意字，继承了金文的这个意思。说明一个人走在十字路口要往哪里去？需要用头脑思考，需要观察，然后走在正确的道路上。可见“道”的本义是有形的道路，逐渐演变为无形的道理、法则、思路、规律等意义。这个意思就接近于老子的道了。老子的“道”就是这么一条无形的大道，既是天地万物、自然生命的本原之道、运动变化的规律之道，也是认识天地万物、自然生命的方法之道、规则之道；既是宇宙万物生生不息的最根本的原动力、总能量、总根源、总依据、总规律，又是我们做人做事、战胜艰难曲折、回归心灵家园的总原则、总方法，找到老子的“道”就找到宇宙万物背后的那个真相、那个终极的真理。因为老子的“道”是“众妙之门”，搞清楚老子的“道”就能打开宇宙宫殿的大门，找到宫殿里琳琅满目的珍宝。

或许你会问，为什么我们今天会提到那么多“道”呢？比如为人之道、谋事之道、养生之道、治国之道、治家之道，等等。其实老子的“道”只有一个，这无数个“道”都是那个最根本的唯一之“道”的化身，也就是说无论多少个“道”归根结底就是一个“道”。就好比佛家说的“月印万川”，天上只有一个月亮，它映照在千万条河水中，千万条河水中就都有一个月亮了，其实这千万条河水中的月亮都是天上那轮月亮的投射，都包含在天上那个唯一的月亮中。说明世界上形形色色的事物都来源于同一本体，不仅本源是一致的，而且本质上是同一的。这个同一的本源本质就是老子说的“道”——“常道”，永恒的道。

   我们明白了老子的“道”是宇宙万物的最终本体本原，那么怎么在日常生活中认知“道”、应用“道”呢？请听第二章。谢谢大家！