生死奇谈：逍遥游于天地间的终极自由丨大宗师译文

《庄子·大宗师》其四译文

这一讲是庄子生死观的总论。庄子认为，人的生与死，都是由上天来决定的，是人类所无法主宰的。这就好像白天与黑夜的轮回，也都是宇宙自然的恒常现象。

人活在这个世界上，从来就没有“人定胜天”这回事，有许多事是无力改变、无可奈何的，这都是物之常情。人类认为自己是天生地长的，所以把上天看作自己的父亲、把大地看作自己的母亲，对天地充满敬畏，更何况是比天地还要伟大、卓越的天道呢？世人认为国君的地位远胜于自己，因此愿意为其驱使、甚至不惜献出生命，更何况是比君王还要至高无上的大道呢！

泉水干涸了，两条鱼儿被困在了陆地上，为了活命，它们便相互对着哈气、相互吐着泡泡好让对方身体保持湿润，可是，与其像这样在困境中相互扶持，不如各自相忘，在江湖中任意游弋。

“相濡以沫”这一成语即来源于此，现在用来比喻同处患难中的人不离不弃，用微薄的力量相互救助。但庄子讲这个寓言故事却是为了说明，与其困在泥潭里相依为命，不如各自在浩瀚的大江大河中逍遥自在。

世人都称赞尧帝的圣明而抨击夏桀的残暴，但庄子却认为，明君也好、暴君也罢，不如将这些是是非非全都忘掉，而在万物齐一的大道之中悠游自在。

从“夫大块载我以形”到“乃所以善吾死也”这几句，王懋竑、马叙伦、王孝鱼等研究者指出，与上下文意不连贯，应为错简重出。在本篇后文关于子祀、子舆等四人相交的故事中，确实重复出现了这几句，我们暂译如下：

大道赋予了我们人的躯体，然后要我们活着的时候辛勤劳作，到了暮年便安享清闲，死后得以安息。所以，死并没有什么值得惋惜的，我们既要以能活着为乐，也要同样把死去看作好事。

有人把船隐藏在人迹罕至的山谷之中，再把大山藏在河泽之间，觉得这样应该算是很安全了。可是到了半夜，巨大的海潮奔涌而来，造化的神力一瞬间便将船只或大山冲得无影无踪、无迹可寻，而愚昧的人却还自以为它们被藏得很妥帖，对其早已遗失的事一无所知。把小东西藏在大容器中应该算是藏得很恰当了，可还是免不了丢失。那么，究竟怎样做才能确保万无一失呢？庄子说，不如把天下藏在这天下之中，这样就无所谓“藏”，也不存在“失”了。因为所有丢掉的东西，都还在这天下的范围之内，这就叫万物永恒，这才是顺应大道的至理。

从“特犯人之形”到“其为乐可胜计邪”这几句，王孝鱼、陈鼓应等研究者认为，同样应当是本篇子祀、子舆等四人相交的故事中的内容，而错置于此处。我们将在后文的讲解中再次提及。现暂译如下：

有的人因被自然的神力赋予了人形，便觉得欣喜若狂。殊不知，传说里女娲造人千千万，况且人形也不过是能量在这世间的形态之一，自然界生老病死、变化无穷，如果从非人化而为人值得欣喜，那此后值得欣喜的事情简直不可胜数。

既然在天道自然中，物不会丢失，那么，圣人也便悠游于不会让自己的生命有所减损的境地而与大道共存。那些能看破生死、顺其自然地对待夭折和长寿的人，人们尚且会效法他，更何况是主宰一切、万物都要归依于它的大道呢！

在这一讲中，庄子给出了他的生死观。他认为，生死有命、变化在天，万物都不能例外。因此，人不该拘泥于躯体的生成或寂灭，而应该任由天道支配，乐生乐死、生死如一，在自然的千变万化之中寻求生命的自在安顿。