1.2.3 B 白话 唯识 第三段

拆书酱作白话文翻译：

正如上面所驳斥的，虽然我们排除了俗人的执着，但仍有一些理解深刻的人，他们不一定会执着于瓶子等个别实物，但最终仍然认为宇宙在日常使用中是独立于识而实际存在的。因此，他们可能会提出质疑：“瓶子等粗糙的颜色，即使不是实际存在的，我也没有争议。坚硬、白色等特征，虽然是由识显现的，难道没有外部的原因让识显现出来吗？如果没有外部的原因，识怎么会在没有看到的时候总是显现白色，或在没有触摸的时候总是显现坚硬呢？现在既不是这样的情况，坚硬、白色等特征，自有外部的原因，理论上应该成立。”应该回答他们的说法：识显现坚硬、白色等特征，有境界作为原因，这个观点是可以承认的。但这个作为原因的境界，一定没有离开识而独立存在。为什么没有离开呢？因为境界和识是一体的。因为是一体的，所以能够相互影响。由于相互影响，假定境界对识有力量作为原因，使得识带有自己的特征。这种带有，类似于意义，在《识论述记》中有所解释。己，是指设为境界自己的称呼。这是说，由于境界有力量作为原因，才让识显现出类似境界的相。这样的说因，理论上应该是承认的。但现在你说外部原因，就不合理了。为什么呢？因为你所谓的外部原因，是认为它离开内在的识而独立存在的。内外分离，两者不相接触，也不相互亲近，既然没有相互影响的方式，怎么会有作为原因的意义呢？所以你所谓的外部原因，让内识显现出坚硬、白色等特征，完全是你的妄想，理论上不应该承认。你执着于外部世界的观点，与那些执着于个别粗糙颜色境界的观点，在根本上没有区别，都是由于错误的习气而产生的。

前面所陈述的观点，虽然很容易理解，但人们的情感往往固执，难以清除，总是停留在近期的习惯上，不能达到更深层次的理解。比如过去的小乘师父，曾经用现量来证明外境的存在，认为一切法的有无都是由现量来决定的，所有的量中，现量是最优越的，因此用这个作为证据。比如世人会说：“我现在看到颜色，甚至触摸到一切境界，如果没有离开识的实际境界，怎么会有这样的感觉，我现在实际证明了这样的境界吗？”他们的说法是这样的。说法律的有无，确实应该以现量为标准，这是真实的讨论。但他们所谓的现量，只是眼睛接触到颜色甚至身体触摸到一切境界而有颜色等感觉，因此也称之为现觉。这其实是一种接近混淆真实的说法。实事求是地说，有颜色等感觉的时候，能见的已经没有了，所以不能说是现量。为什么呢？因为眼睛等识在现量证明境界的时候，并不执着于境界是外在的，因为没有推测和分别。后来意识产生，虚妄地分别，才执着于有外境，所以颜色等感觉，只存在于意识中。感觉和意识的分别是不同的。与正确的感知，感识现量。两次不是同时发生的，所以在感觉的时候，能见的感识已经进入了过去，怎么会承认有现量证明外境的存在呢？应该认为：产生这种感觉的时候，一定不是现量，而是散乱的心态；意识散乱，称之为散乱的心态。因为能见的已经没有了；就像散乱的心态回忆过去百千劫的事情一样。缘，是指思考。

至于你所说的现觉颜色等的时候，能见的现识在前一瞬间已经消失，即所见的现境界，也随着能见的同时消失。所以你所说的颜色等现觉，实际上已经无法触及现境界，因为这个境界已经消失了。再进一步论证：产生这种感觉的时候，一定不是现量，而是散乱的心态；因为境界已经没有了；就像散乱的心态回忆过去百千劫的事情一样。

又比如在梦中，虽然没有外境，但也会有这样的感觉。我现在实际看到了这样的颜色等，你能因此承认梦中实际有颜色等外境吗？如果你不承认，那么在其他时候的现觉，又有什么理由坚持认为这个境界是离开识而实际存在的呢？其他时候，指的是非梦幻的时候。

在过去的大乘佛教中，如前面所驳斥的，他们并不接受，提出了自己的反驳。他们提出记忆，仍然认为是现量，证明外境的存在。记忆，是回忆的同义词。他们认为，由于过去眼睛等识在那个时候实际接触到外色等境界，现在意识才能回忆。如果之前没有接触到，现在又能回忆什么呢？因为有了记忆，应该承认过去世的感觉识是有的，不是没有的，即这个识在过去世实际接触到的外境，也是确实存在的。因为这个原因，承认曾经有现识，现量曾经有境界，这个观点是非常成立的。曾经，指的是过去的意思。

接下来用梦来证明，仍然相信有外境。如果梦中的识和觉醒时的识，同样都没有外境，那么人们应该能自己知道梦境是没有的，觉醒时的境界也应该是没有的，按照这个例子，也应该能自己知道。现在应该反问：梦中的心没有境界，觉醒时就知道没有了，觉醒时的识境界既然没有了，为什么不知道不是有的呢？既然不能自己知道觉醒时的境界不是有的，怎么能知道梦境一定没有呢？反过来推论，应该相信觉醒时的识，外境一定是实际存在的。