归藏

《归藏》

    《归藏 初经》 朱震《汉上易》曰：“《归藏》之易，其《初经》者，庖牺氏之本旨也。”

    初乾干宝《周礼注》、朱震《易丛说》其争言。李过《西溪易说》、胡一桂《周易启蒙翼传》

    初坤干宝《周礼注》，朱震曰坤。荣荦之华。《西溪易说》、《周易启蒙翼传》，朱氏《经义考》引作“荣荣”。

    初狠干宝、朱震引并作艮，李过《西溪易说》、黄宗炎《周易象辞》皆引作狠，黄云：“艮为狠，艮有反见之象，无言笑，面目可徵，故取其刚狠之义与？”徼徼鸣狐。《西溪易说》、《启蒙翼传》。

    初兑干宝《周礼注》、朱震《易丛说》其言语敦。《西溪易说》、《启蒙翼传》）

    初荦干宝《周礼注》、朱震曰坎，李过曰：“谓坎为荦，荦者劳也，以为万物劳乎坎也。”黄宗炎曰：“坎为劳卦，故从劳谐声而省。物莫劳于牛，故从牛。”为庆身不动。《西溪易说》、《启蒙翼传》。

    初离干宝《周礼注》、朱震《易丛说》。离监监。《西溪易说》、《启蒙翼传》

    初釐干宝《周礼注》，朱震曰震，李过曰：“为震为釐，釐者理也，以帝出乎震，万物所始条理也。”黄宗炎曰：“震为釐，离当为釐，于震则不近，岂以雷釐地而出以作声与？”燂若雷之声。《西溪易说》、《启蒙翼传》

    初巽干宝《周礼注》、朱震《易丛说》有鸟将至而垂翼。《西溪易说》、《启蒙翼传》

    卦皆六画《易丛说》。王应麟《汉艺文志考》卷一

    朱元昇《三易备考》曰：“《归藏易》以纯坤为首，坤为地，万物莫不藏于其中。《说卦》曰：‘坤以藏之’，盖造化发育之真机，常于此藏焉。然而一元有一元之造化，癸亥甲子之交为之藏；一岁有一岁之造化，冬夏二至之交为之藏；一日有一日之造化，夜半日中之交为之藏。是又《归藏易》无所往而不用其藏也。六十四卦藏者十有六，用者四十有八。乾为六十四卦之父，坤为六十四卦之母，坤统藏卦，乾统用卦，坤、乾所以首六十四卦也。有藏者斯有用者，纯坤又所以首纯乾。”

    徐善《四易》曰：“《归藏》卦序：坤、震、坎、艮、兑、离、巽、乾，盖震下一阳生于纯坤，之后进坎而中，进艮而上，乃交于中五而得兑之二阳，然一阴犹在上也。至离而中阳进上，至巽而初阳进中，于是纯乾体成，此阳气渐长之序也。反而推之，巽下一阴生于纯乾，之后进离而中，进兑而上，乃交于中五而得艮之二阴，然一阳犹在上也。至坎而中阴进上，至震而初阴进中，于是纯坤体成，此阴气渐长而阳气归藏之序也。‘归藏’之名义殆本诸此，其数则自下而上者，始八终二，由于阳气之生自无而有，其理为‘知来之逆’也。自下而上者，始二终八，由于阳气之归，自有而无，其理为‘数往者顺’也。圣人命《归藏》之名，盖告人以反本复始之道焉。”

    六十四卦依李过《西溪易说》所载，自乾至马徒凡六十卦，其四卦阙者补之。

    坤《西溪易说》引阙四卦，贾公彦《礼记疏》：“此《归藏易》以坤为首”，据《初经》补

    乾《西溪易说》，下并同

    屯

    蒙

    溽

    讼

    师

    比

    小毒畜《西溪》曰：“小畜为小毒畜。”黄宗炎曰：“大畜、小畜为大毒畜、小毒畜，毒取亭毒之义。”

    履

    泰

    否

    同人

    大有

    狠

    釐

    大过

    颐

    困

    井

    革

    鼎

    旅

    丰

    小过

    林祸《西溪》曰：“临为林祸。”

    观

    萃

    称黄宗炎曰：“升为称，地之生木，土厚者茂，瘠者瘁，言木与土相称也。”

    仆黄宗炎曰：“剥为仆。”

    复

    母亡黄宗炎曰：“无妄为母亡，母即无，亡即妄，非有他也。”

    大毒畜《西溪》曰：“大畜为大毒畜。”

    瞿黄宗炎曰：“瞿当属观。”案：《西溪》引已有观，朱太史彝尊《经义考》以反对为义，谓瞿在散家人之前，则睽也。

    散家人黄宗炎曰：“家人为散家人，则义不可考。”

    节

    奂黄宗炎曰：“涣为奂，古字或加偏旁或不加偏旁，因而互易也。”

    蹇

    荔黄宗炎曰：“解为荔，荔亦有聚散之义。”

    员黄宗炎曰：“损为员。”

    諴黄宗炎曰：“咸为諴。”朱太史曰：“以损为员，而諴次之，则諴为益也。”

    钦黄宗炎曰：“钦当属旅。”朱太史曰：“钦在恒之前，则咸也。”

    恒

    规

    夜黄宗炎曰：“规当属节，夜当属明夷。”案：《西溪》引已有节、明夷，朱太史曰：“规、夜二名不审当何卦，非夬、姤则噬嗑、贲也。”案：古者书契取诸夬，于规义近；夜有姤遇取女义，疑规当属夬，夜当属姤也。

    巽

    兑

    离

    荦

    兼黄宗炎曰：“谦为兼。”

    分黄宗炎曰：“分当属睽。”朱太史曰：“以谦作兼，而分次之，则分为豫也。”

    归妹

    渐

    晋

    明夷

    岑霁黄宗炎曰：“岑霁当属贲。”朱太史曰：“岑霁在未济前，则既济也。”

    未济

    ◎ （上彖下辶）黄宗炎曰：“遯为◎，形义本通，无有异义。”

    蜀黄宗炎曰：“蛊为蜀，蜀亦虫也。”

    马徒朱太史曰：“以蛊为蜀，而马徒次之，则马徒为随也。”

    已上六十卦并《西溪易说》引，奭一卦据《初经》补。

    荧惑

    耆老

    大明（罗苹《路史注》云：“《归藏 初经》卦皆六位，其卦有明夷、荧惑、耆老、大明之类，昔启筮明夷、鲧治水枚占大明、桀筮荧惑、武王伐商枚占耆老是也。”案：《西溪》引明夷即明夷，乾下应有奭卦，已据干宝、朱震所引《初经》补之，合荧惑、耆老、大明，恰符六十四卦之数，依黄、朱二家所释，惟阙噬嗑、贲、中孚，未知所属，补附于此。）

    朱元昇《三易备考》曰：“《归藏易》以六甲配六十四卦，所藏者五行之气也，所用者五行之家也。”

    又曰：“《归藏易》首坤尾剥。”

    又曰：“《归藏》二篇，自甲子至癸巳为先甲，自甲午至癸亥为后甲，其策万有八百。”

    十二辟卦

    子复，丑临，寅泰，卯大壮，辰夬，巳乾，午姤，未遯朱太史曰：“《归藏》本文作◎（上彖下辶）”申否，酉观，戌剥朱太史曰：“《归藏》本文作仆。”亥坤徐善《四易》。

    徐善曰：“此《归藏》十二辟卦，所谓商易也。辟者，君也。其法：先置一六画坤卦，以六阳爻次第变之，即成复、临、泰、大壮、夬五辟卦；次置一六画乾卦，以六阴爻次第变之，即成姤、遯、否、观、剥五辟卦，十辟见而纲领定矣。又置一六画坤卦，以复辟变之，成六卦之一阳；以临辟变之，成十五卦之二阳；以泰辟变之，成二十卦之三阳；以大壮辟变之，成十五卦之四阳，以夬辟变之，成六卦之五阳。更进为纯乾，而六十四卦之序已定矣。徐而察之，乾之六位已为遞变之新爻，而坤之六位犹为未变之旧画，即卦中阳爻已变而阴爻犹故也。于是复置新成之乾卦，以姤辟变之，成六卦之一阴；以遯辟变之，成十五卦之二阴；以否辟变之，成二十卦之三阴；以观辟变之，成十五卦之四阴；以剥辟变之，成六卦之五阴，更进为纯坤之六位已更新矣。卒之非有两营也，止此六十四虚位，顺而求之，由坤七变，得阳爻一百九十二，而纯坤之体见。逆而遡之，由乾七变得阴爻一百九十一，而纯坤之体见。一反一覆，而三百八十四爻之易全矣。”

    归藏 齐母经“齐母”不知何义。按《归藏》以坤为首，坤者，物之母也。郭璞《山海经注》又引有《郑母经》，疑十二辟卦以十二分野配之，未审是否。

    瞿：有瞿有觚，宵粱为酒，尊于两壶，两羭饮之，三日然后苏。士有泽，我取其鱼。《尔雅 释兽 羊属》郭璞注引《归藏》“两壶两羭”，邢昺疏：“此《归藏 齐母经》‘瞿有’之文也。案彼文”云云，考《西溪易说》引《归藏》卦名有“瞿”，此即瞿卦爻辞也，邢昺谓“瞿有”之文恐非。

    归藏 郑母经

    明夷曰：昔夏后启筮：乘飞龙而登于天，而枚占于皋陶，陶曰：“吉。”郭璞《山海经注》引《归藏 郑母经》曰：“夏后启筮御飞龙登于天，吉。”案：张华《博物志》卷九《杂说上》引多“明夷曰昔”及“而枚占于皋陶陶曰”十二字，“御”作“乘”，“龙”下有“而”字。《太平御览》卷九百二十九引《归藏》曰：“昔夏后启上成龙飞以登于天，睪陶占之曰吉”，文虽小异，要为此节遗文也，兹据补。

    昔夏启筮徙九鼎，启果徙之。《博物志》卷九《杂说上》引此与前为一节，下更有四节，盖一篇之文，故次于此。

    昔舜筮登天为神，枚占有黄、龙神曰：“不吉。”同上

    武王伐纣，枚占耆老，耆老曰：“吉。”同上

    昔鲧筮注洪水而枚占大明曰：“不吉。有初无后。”同上

    昔者桀筮伐唐而枚占荧惑曰：“不吉。不利出征，惟利安处，彼为狸，我为鼠，勿用作事，恐伤其父。”《太平御览》卷八十二引《归藏》云：“昔桀筮伐唐而枚占荧惑曰：‘不吉。不利出征，惟利安处，彼为狸为鼠”，脱“为我”二字。又卷九百一十二引云：“昔者桀筮伐唐而枚占荧惑曰：‘不吉。彼为狸，我为鼠，勿用作事，恐伤其父。’”王氏《汉艺文志考》顺为一节，今依录之。《博物志》引云：“桀筮伐唐而枚占荧惑曰：‘不吉’”，不及爻辞，彼盖约文言之尔。

    昔者羿善射，毕十日，果毕之。郭璞《山海经注》引《归藏 郑母经》。《尚书 五子之歌》正义、《春秋左传 襄四年》义并引《归藏》“羿跸”。

    遗爻附案：徐善《四易》谓《归藏》三百八十四爻，是每卦六爻，与《周易》同爻，当属经，传注所引只有《齐母》、《郑母》，其可考者已分属于二篇，其但引卦名与卦名并不详者，未敢强属，故附经后，题“遗爻”以别之。

    坤开筮 帝尧降二女为舜妃。《周礼 春官 太卜》贾公彦疏

    屯 屯膏。《西溪易说》云：“今以《周易》质之《归藏》，不特卦名用商，卦辞亦用商，如屯之‘屯膏’，师之‘帅师’，渐之‘取女’，归妹之‘承筐’，皆用商《易》旧文。”

    师 帅师。《西溪易说》

    小毒畜 其丈夫。朱震《汉上易传 丛说》引《归藏 小畜》。

    鼎 鼎有黄耳，利取鳣鲤。欧阳询《艺文类聚》卷九十九

    仆 良人得其玉，小人得其粟。《太平御览》卷八百四十引作“剥”。马骕《绎史》卷十四引作“君子得其粟”。

    节 殷王其国，常毋若谷。《周礼 春官 太卜》贾公彦疏引《归藏》云“见节卦。”罗苹《路史注》引作“常毋谷月。”

    归妹 承筐。《西溪易说》

    渐 取女。同上

    明夷 垂其翼。同上

    已上爻辞有卦名可考者依《西溪易说》所次卦序次之，至所引《初乾》“其争言”、《初坤》“荣荦之华”、《初艮》“徼徼鸣狐”、《初兑》“其言语敦”、《初荦》“为庆身不动”、《初离》“离监监”、《初釐》“燂若雷之声”、《初巽》“有鸟将至而垂翼”，虽皆有卦名而皆系“初”字，故入《初经》，不复录此，其无卦名可考者列后。

    有白云出自苍梧，入于大梁。虞世南《北堂书钞》卷一百五十，徐坚《初学记》卷一，《文选》卷二十谢元晖《新亭渚别范零陵诗》李善注。

    虽有丰隆茎：得云气而结核。《北堂书钞》卷一百五十

    乾者，积石风穴之琴。《北堂书钞》

    有凫鸳鸯，有雁鹔鷞。《艺文类聚》卷九十二，《太平御览》卷九百二十五，《汉志考》卷一

    有人将来，遗我货贝。以至则彻，以求则得。有喜将至。《艺文类聚》卷八十四，《太平御览》卷八十七

    君子戒车，小人戒徒。《文选》卷二十研延年《秋胡妻诗》注，王应麟《玉海》卷三十五

    有人将来，遗我钱财，自夜望之。《太平御览》卷八百三十五。

    归藏 本蓍篇

    蓍二千岁而三百茎，其本以老，故知吉凶。张华《博物志》。

    蓍末大于本为上吉，蒿末大于本，次吉，荆末大于本次吉，箭末大于本次吉，竹末大于本次吉。蓍一五神，蒿二四神，荆二三神，箭四二神，竹五一神。筮五犯皆藏，五筮之，神皆聚焉。《太平御览》卷七百二十七引《归藏》，按《博物志》云：“蓍末大于本上吉，次蒿，次荆，皆如是”，盖约文言之。朱太史《经义考》云：“当属《本蓍篇》中语”，兹并据以采补。

    筮必沐浴斋戒食香，每日望浴蓍，必五浴之。浴龟亦然。《博物志》卷九。

    归藏 启筮篇

    瞻彼上天，一明一晦。有夫羲和之子，出于阳谷。郭璞《山海经注》引《归藏 启筮》。

    共工人面蛇身朱发。郭璞《山海经注》、罗苹《路史注》并引《归藏 启筮》。

    丽山之子，青羽人面马身。郭璞《山海经注》引《归藏 启筮》，罗苹《路史注》引首句云：“丽山之子鼓”。

    羽民之状，鸟喙赤目而白首。郭璞《山海经注》引《归藏 启筮》。

    金水之子，其名曰羽蒙，乃占之曰：“羽民是生百鸟。”《文选》卷十三祢正平《鹦鹉赋》注引作《归藏 殷筮》，《太平御览》卷九百十四作《启筮》，引多“乃之羽民”四字。

    滔滔洪水，无所止极，伯鲧乃以息石息壤以填洪水。郭璞《山海经注》引《归藏 启筮》。

    鲧去，三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄熊。同上。

    大副之吴刀，是用生禹。《初学记》卷二十二。

    昔彼《九冥》，是与帝《辨》同宫之序，是为《九歌》。郭璞《山海经注》引《归藏 启筮》。

    不得窃《辨》与《九歌》以国于下。同上。

    昔者夏后启享神于晋之虚，作为璿台，于水之阳。《文选》卷四十六王元长《三月三日曲水诗序》注，《太平御览》卷八十二引《归藏 启筮》，又卷一百七十七引作“晋之灵台”，无“昔者”及“于水之阳”。

    昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰：“不吉。”《太平御览》卷八十二，《初学记》卷二十二引至“钧台”。

    逸文凡传纪所引无篇名可考者，皆附于下。

    乾为天、为君、为父、为大赤、为辟、为卿、为马、为禾、为血卦。朱震《易丛说》、罗苹《路史注》。

    苍帝起，青云扶日，赤帝起，黄云扶月。

    东君、云中。司马贞《史记索隐》云：“东君、云中，见《归藏易》。”

    昔女娲筮张云幕，枚占之曰：“吉。昭昭九州，日月代极。平均土地，和合四国。”《太平御览》卷七十八，《汉艺文志考》卷一。

    昔黄帝与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰：“果哉而有咎。”《太平御览》卷七十九，《汉艺文志考》引云：“黄帝将战，筮于巫咸”，罗苹《路史注》引云：“昔黄神与炎帝战于涿鹿”。

    蚩尤伐空桑，帝所居也。罗苹《路史注》。

    蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青邱，作《棡鼓之曲》十章：一曰《雷震惊》，二曰《猛虎骇》，三曰《鸷鸟击》，四曰《龙媒蹀》，五曰《灵夔吼》，六曰《雕鹗争》，七曰《壮士奋》，八曰《熊罴哮》，九曰《石盪崖》，十曰《波盪壑》。《初学记》卷九引“蚩尤”至“青邱”，冯惟纳《诗记》引有《棡鼓之曲》以下。

    昔常娥以不死之药犇月。《文选》卷十三谢希逸《月赋》注，《太平御览》卷九百八十四，《汉艺文志考》引作“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”

    昔者河伯筮与洛战而枚占，昆吾占之不吉。《初学记》卷二十。

    穆王猎于戈之野。《太平御览》卷八百三十一引《尚书归藏》，“尚书”二字误。

    昔穆王子筮卦于禺强。《庄子释文》，《汉艺文志考》卷一。

    昔穆天子筮西出于正，不吉，曰：“龙降于天，而道里修远。飞而冲天，苍苍其羽。”《太平御览》卷八十五。

    附诸家论说

    《礼记》：孔子曰：“吾欲观殷道，是故之宋而不足徵也，吾得坤乾焉。”

    《山海经》曰：黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》。

    《周礼 太卜》：掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十四。

    杜子春曰：《归藏》，黄帝。

    桓谭曰：《归藏》四千三百言。又曰：《归藏》藏于太卜。

    郑康成曰：殷阴阳之书，存者有《归藏》。

    淳于俊曰：《归藏》者，万物莫不归藏于中也。

    阮孝绪曰：《归藏》载卜筮之书杂事。

    刘勰曰：《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，常娥奔月。

    《隋书》：《归藏》已亡，按晋《中经》有之，惟载卜筮，不似圣人之旨。

    孔颖达曰：《归藏》起于黄帝。又曰：圣人因时随宜，不必皆相因，故《归藏》名卦之次亦多异。 又曰：孔子曰：“吾得坤乾焉”，殷《易》以坤为首，故先坤后乾。

    贾公彦曰：此《归藏易》以纯坤为首，坤为地，万物莫不归而藏于其中。 又曰：殷以十二月为正，地统，故以坤为首。

    元稹曰：穆姜遇艮，足徵史之文，尼父得坤，亦用《归藏》之首。

    李石曰：按《乾凿度》曰垂皇策者盖伏羲，用蓍卦已重矣。然而世质民淳，法惟用七八，六十四卦皆不动，若乾止于乾，坤止于坤，不能变也。夏商因之，皆以七八为占，《连山》、《归藏》是已。后世浇薄，始用九六为占，不如是不足以应天下之变。

    刘敞曰：坤者，万物所归，商以坤为首，《礼运》“吾得坤乾焉”，此《归藏》之易。

    邢昺曰：《归藏》者，成汤之所作，是三《易》之一也。

    欧阳修曰：周之末世，夏商之《易》已亡，汉初虽有《归藏》已非古经，今书三篇莫可究矣。

    邵子曰：商以建丑之月为正月，谓之地统，《易》曰《归藏》，以坤为首，坤者，地也。

    方愨曰：《归藏》首乎坤，各归其根，密藏其用，皆殷之所为，则合乎地之时焉，殷用地正，故其书名之。

    黄裳曰：微显者，易之知也。故商曰《归藏》，《归藏》者，以其藏诸用而言之也。

    王观国曰：《礼记》孔子曰：“吾得坤乾焉”，郑氏注：“得商阴阳之书，其书存者有《归藏》。”《尔雅 释羊属》有“牡羭”，郭璞注引《归藏》曰：“两壶两羭”；《初学记 云部》引《归藏》曰：“有白云出苍梧，入于大梁”，此可以见矣。

    《中兴书目》：《归藏》，隋世有十三篇，今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，文多阙乱，不可训释。