09如何证实？求证：凡所有相，皆是虚妄。得自受用！

告诉我们真相：

　　【凡所有相。皆是虚妄。】

　　如果你在一切事相里头，对人、对事、对物，心里面有迷惑的时候，或者有利害冲突的时候，有所瞋恚的时候，你想想佛这两句话，“凡所有相皆是虚妄”，多念几句，你的心就平静，波浪就压平，真的是虚妄，确确实实不存在。《金刚经》后半部讲，“诸法皆空，因果不空”。诸法皆空，就是虚妄，不是实在的。因果是不是诸法之一？没错，因果也是诸法，因果也是虚妄，但是它不空。为什么说因果不空？法相唯识家说，相都是假的，识是真的，所以叫唯识。法相唯识，识是能变，相是所变，所变的是假的，能变的是真的。性宗里面告诉我们因果不空，因果就是唯识，因是能变，果是所变，因果不空。十法界的现象怎么形成的？就是业因果报的相续现象。没有这个因，哪来的果？因此我们对于起心动念、处事待人接物，怎么能不谨慎？觉悟的人畏因有道理，任何一个人对我不好，我不会介意，我很欢喜接受，我修善因，我修净因，我底下的果报好。别人得罪我，我也起心动念报复他，那个麻烦大了。你要晓得，这种报复愈报愈残酷，那个罪业愈造愈重，最后两个一同堕阿鼻地狱，害自己也害别人。觉悟的人不害自己、不害别人，你无论用什么样的手段对我，我知道是我过去大概是用这些手段对待你，你今天对我，咱们帐就从此地结了，了了，没事了。你看心开意解，这多欢喜！刚才讲，没有吃亏的，没有占便宜的。结解开了，我成佛我头一个度你。

　　《金刚经》上有一段公案，歌利王割截身体，歌利是梵语，翻成中国意思是残酷无道，那个王是个国王，要连起来讲就是我们中国人讲的暴君。这个修行人在深山里面修道，无缘无故遭他凌迟处死。这个修道的人是释迦牟尼佛的前身，他发了个愿，决定没有一点怨恨心，我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛成佛，第一个度的憍陈如尊者，憍陈如前身就是歌利王，佛讲话兑现了，没有怨恨心，而且还第一个来度你。为什么度你？报恩。诸位想想有什么恩？他这个凌迟处死有什么恩？成就菩萨忍辱波罗蜜。所以人家从这个角度去看，你帮助我，试验试验我的忍辱有没有成功。别人看到这个多残酷，受极大的伤害，可是菩萨觉得“他对我极大的恩德”，成就圆满忍辱波罗蜜，他忍辱波罗蜜到这里圆满了，这个恩德多大！所以成佛第一个度他。由此可知，是非善恶没有标准，在一念之间，一念极恶，他念头一转是极善。善恶哪有标准，哪有界限？这才入了大乘佛法，叫不二法门。什么不二？善恶不二，邪正不二，是非不二，极高的智慧。没有高的智慧，你这个念头怎么能转得过来？何况相是虚妄的，我的身相是虚妄的，你割截是虚妄的，虚妄跟虚妄，他没有痛苦。我们今天受了一点伤，为什么叫痛？因为这个身是自己，执著身是自己就痛了。如果不执著这个身是自己，你受了伤害谁痛？没有痛苦。妄想分别执著，你有受，菩萨没有受，苦乐忧喜舍都放下了，都放下了叫正受。正受在佛学名词里面叫三昧，三昧叫正受，正常的享受。我们凡夫没有正受，凡夫的受是苦乐忧喜舍，这是佛把它归纳这五大类，这五大类都不是正常的受，所以我们一定要把一切现象的真相搞清楚。佛这个题目出出来了，“凡所有相皆是虚妄”，我们如何把这个题目证实？在我们生活当中、境界当中证明佛讲这个话没错，我们就入境界了。现在我们听佛在经上这样说，不是我们自己，我们没有证实，所以不得受用，证实之后你就得大受用。