三代世表第一

三代世表第一


太史公陈述：关于五帝和三代时期的历史记载，已经有着相当久远的历史。其中包括殷朝及其之前诸侯的事迹，难以一一详尽列出。周朝以后的历史才能稍稍被著述记载。孔子根据历史记载的文字顺序编纂了《春秋》一书，记录了鲁国各位国君的元年、四时正定、日月变化，这已经算是相当详细了。至于《尚书》的编排则较为简略，很少有具体的年月记载；有时略有些年月记录，但大部分都残缺，无法依据这些进行完整的记述。在记录历史事件时，如果遇到不确切之处，他仍按照不确定的情况进行传述，因为这是为了保持审慎谨慎的态度！


在我阅读了一些记载世系与谥号的著作后，发现从黄帝以来的各代都有具体的年数记载。然而，对于一些历代世系与谥号记载中所提到的金木水火土五德传承的循环周期来表示帝王更迭的观点，古代的文字记载与之并不相同，甚至有些说法违反常理。孔夫子并未详述古代事迹的确切年月次序，难道这是毫无根据的行为吗？，他将《五帝系谍》与《尚书》等文献资料结合起来，梳理各代世系的记录，从黄帝以后一直到共和时期，编写了《三代世表》。


张夫子向褚少孙先生提问道：“《诗经》中记载契、后稷都是无父而生。然而根据各种传记材料，都声称他们有父亲，且父亲都是黄帝的后代。这是否与《诗经》的说法相矛盾呢？”


褚先生答道：“并非如此。《诗经》中所述契与后稷的母亲，分别因吞食燕子蛋和踏巨人足迹而生子。实际上，这是意在强调他们天命深厚和真诚之意。鬼神无法自行生成，需要依托人类才能诞生，他们岂可能毫无父亲便诞生！它们既言有父，又言无父，根据材料的可信度传述真实，遇到引发疑问之材料则传述其疑点。故而出现了两种描述。尧帝深知契与后稷为贤德之人，是天意赐生，故封契之地七十里，后经十数代传至汤，称王于天下。尧帝预见后稷之子孙也将成王，于是增封百里，经将近千年后，直至文王之世，周家才统一天下。《诗赚》亦记载，汤之先祖为契，无父而生。契之母与姊妹在玄丘水浴，一燕衔蛋从空中坠落，被契之母拾得含于口中，误吞入腹，从而生下契。契幼年已有德行，尧帝封其为司徒，赐以姓子氏，子寓有进取之意。古人颂歌‘广茫殷社土，神燕命坠临，始商舜健君’，以表契的创业之志。文王之祖则为后稷，同样亦是无父而生。其母姜嫄在外见巨人足迹，踏之怀孕，生下后稷。然姜嫄误以为后稷无父，遂弃之道旁，然牛羊过而避免践踏。后被山中人养育，又置于大沼泽中，鸟覆盖并喂养之。姜嫄感知奇异，领悟后稷为上天降生，遂将其抚养成人。尧帝鉴其德行，封之为大农之官，赐以姓姬氏，姬乃指本源之意。古诗歌称赞其‘周族当初生’，展示后稷创业之始。孔子言：‘尧帝命契为子氏，预示将有汤出。尧帝赐姬氏于后稷，预示将有文王出。大王意欲使季历继位，以示祥瑞之兆。太伯流亡吴不返，完成周室天下之根基。天之意难以捉摸，唯有圣人能辨其真伪。舜、禹、契、后稷皆黄帝之后代。黄帝循占卦遵循天命治理天下，德行满溢，造福子孙，故其子孙皆得相承登基为帝，乃天报善人之举。人们若不明白其道理，只会误以为他们是平凡百姓衣衫之人，然又岂有平白无故之起家呢？不正是有天命才然成者！”


问：“黄帝的后代为何能够长久地称王天下？”
答：“史书中记载，天下的君主之中，能够代表千万百姓请求解救生命之人称为帝，他们能够造福千世万代。黄帝便是此类人之一。他通过清明的治理，以五德之方，修饰礼仪与道义，善用时机征战，使百姓受益，故称为王，为后代带来福祉。蜀王亦是黄帝的后代，远在汉朝西南五千里外之地，常前来朝见降服，向汉朝进贡，这正是因其祖先的德行与恩泽流传于后代。岂不正是因为实行道义与德行，才能如此？各地的君主都效仿黄帝来称王。汉朝的大将军霍子孟，名为霍光，亦是黄帝的后代。此事只能向博学多见之人述说，对于浅见少闻之人而言，或难以领会。为何如此说呢？古代四方诸侯以封地名称为姓，而霍为封地之名。周武王分封其弟叔处于霍之地，后世晋献公灭霍公，后代便成为平民，在平阳一带定居。平阳位于河东，属于晋国领地，后来分出为卫国。根据《诗经》的叙述，同样可称为周家的后代。周家起自后稷，后稷亦是无父而生。根据三代世系传承，后稷有名为高辛之父，高辛乃黄帝的曾孙。《黄帝终始传》载：‘汉代兴起百余年，有一人不高不矮，生于白燕之地，执掌天下大政。当时国中幼主仍悬辇，而此人以威势令幼主的车辆不得前行。’此人即霍将军，曾居平阳白燕乡。朝廷中郎官之我，与方士们共聚旗亭下，听闻霍将军的种种事迹。岂非伟大之人！”