正编下 魏牟版外篇二十二——天下（二）

不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急(1)；古之道术有在于是者，墨翟、禽滑釐闻其风而悦之。(2)
为之太过，已之太循(3)。作为《非乐》，命之曰《节用》(4)；生不歌(5)，死无服(6)。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒(7)；又好学，而博不异(8)；不与先王同，毁古之礼乐(9)。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等(10)，今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式(11)。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己(12)。未败墨子道(13)。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎(14)？其生也勤，其死也薄，其道太觳，使人忧，使人悲，其行难为也(15)。 恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪(16)。愚子虽独能任。奈天下何(17)？离于天下，其去王也远矣。(18)
墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜，而鸠杂天下之川：腓无胈，胫无毛，沐湛雨，栉疾风，置万国(19)。禹大圣也，而形劳天下也如此。”(20)使后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐屩为服(21)，日夜不休，以自苦为极(22)。曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”
相里勤之弟子五侯之徒(23)，南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属(24)，俱诵《墨经》(25)，而背适不同，相谓别墨(26)。以坚白、同异之辩相訾，以奇偶、不侔之辞相应(27)。以巨子为圣人(28)，皆愿为之尸，冀得为其后世(29)，至今不决。(30)
墨翟、禽滑釐之意则是，其行则非也(31)。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈，胫无毛，相进而已矣(32)。乱之上也，治之下也(33)。虽然，墨子真天下之好者也，将求之不得也(34)。虽枯槁，不舍也。才士也夫！(35)

今译
不取于后世奢侈，不取于靡费万物，不取于彰明制度，用绳墨自律，以备时世急难；古之道术流传后世，墨翟、禽滑釐闻其遗风而心悦诚服。
墨翟有为太过，节制太过刻板。撰作《非乐》，又撰作《节用》：主张生前不歌舞，死后无丧服。墨子兼爱互利而非难争斗，其道主张不怒；又好学，而以主张平等不异者为博学；不与先王相同，毁弃古之礼乐。古之丧礼，贵贱有不同礼仪，上下有不同等级，如今墨子唯独主张生前不歌舞，死后无丧服，桐棺三寸而无外椁，定为人人遵行的法式。以此教人，恐怕不算爱人；以此自律，肯定不算自爱。墨者未曾败坏墨子之道。尽管如此，众人歌唱而墨子非难歌唱，众人哭丧而墨子非难哭丧，众人乐舞而墨子非难乐舞，这果真是同类吗？墨子生而勤苦，死而薄葬，其道太过恐怖，使众人忧愁，使众人悲伤，众人难以践行。恐怕墨学不可作为圣人之道，大反天下之心，天下不堪忍受。墨子虽然独能其任，又奈天下人何？背离天下，距离王德之人也就远了。
墨子称道说：“从前夏禹治理洪水，疏浚江河而沟通四夷九州，遍及名川三百，支流三千，沟渠无数。大禹亲自背筐执锹，聚合天下江河；腿肚无肉，小腿无毛，淋着暴雨，顶着狂风，安置万国。夏禹是大圣人，却为了天下如此劳苦身形。”要求后世的墨者，多用兽皮粗布为衣，以草鞋木屐为服，日夜不得休息，以自苦为极致。说：“不能如此，即非夏禹之道，不配称为墨者。”
相里勤的弟子五侯之流，南方的墨者苦获、已齿、邓陵子之属，全都诵读《墨经》，然而背反而行大不相同，相互称为墨家别支。他们用坚白、同异的辩题互相批评，以奇偶、不侔的言辞互相回应。每派都以本派巨子为圣人，都想成为巨子传人，希望争得墨家正统，至今不能决出胜负。
墨翟、禽滑釐的意图属是，他们的行为属非。将会导致后世的墨者，必定自苦到腿肚无肉、小腿没毛，相互增进而止。墨学是乱世的上境，治世的下境。尽管如此，墨子真是天下的好人，将难以再次求得。即便身形枯搞，也不肯放弃。一代才士啊！