《子好游乎》以不变的平常心应万变

第16课

子好游乎：以不变的平常心应万变

摘要：“穷则独善其身，达则兼济天下”的真正内涵是什么？

大家好！欢迎收听古文素养课第16课。我是主讲人常方舟。

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对每个人来说，我们都渴望被别人认可，得到赏识，在有限的一生中实现自己的价值。但现实并没有那么理想，不被人理解、认可的情况谁都会遇到。那么在这种时候，我们能做些什么来改变这样的境况呢？不妨听一下孟子的真知灼见。

孟子

今天我们课程的主题是“子好游乎”，选自《孟子·尽心上》篇。出场人物是孟子和宋勾践。宋勾践这个人，具体的生平事迹已经考证不出来了，从现存的文字记录中可以推断出他是一个喜欢到处游说的人。对此，孟子曾经对宋勾践有一番告诫，不仅讲了自己多年以来到处游说诸侯却郁郁不得志的经历，而且还道出了千古名句“穷则独善其身，达则兼善天下”，成为此后许多仁人志士共同的向往和追求。

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我先给大家念一遍原文：

孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”

曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”

曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

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我们先来看第一句。孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。”

这句话的意思是，孟子问宋勾践：“你喜欢游说吗？我跟你说说游说时应该有的态度。”

“好”，是喜欢的意思，所以在这里读作第四声，现在我们也还在使用喜好这个词。

语文的“语”，在这里做动词，告诉的意思，所以读作yu4。

这句里面的两个“游”，都是游说的意思，前一个是动词，后一个是名词。

下面孟子就具体讲了游说的正确态度。“人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”

这句话说的是：“别人理解我，我也自得其乐，别人不理解我，我也自得其乐。”

“嚣嚣”这个词，在先秦典籍中出现过多次，但大多数时候都是用作其他字的通假字，有很多不一样的义项，只能根据上下文的具体语境来判断。在这里，“嚣嚣”解释成自得其乐、无欲无求的意思。

孟子解释了游说应该有的正确心态之后，宋勾践继续提问说：“何如斯可以嚣嚣矣？”

这句话的意思是：“怎么样才能够做到自得其乐呢？”

“何如”，就是怎么样的意思。

“斯”，是指示代词。

孟子回答说：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。”

这句话的意思是：“尊重道德，喜爱道义，那么就可以自得其乐了。”

“尊”，是尊重、重视的意思。

快乐的“乐”，在这里解释为喜好、喜爱的意思，所以读作yao4。

孟子接着说道：“故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。”

这句话的意思是，士人在困窘潦倒的时候，也不要丧失道义；在通达显贵的时候，也不离开道义。

困窘潦倒的时候，不去做不符合道义的事情，所以能够保全自己的本性；通达显贵的时候，不离开道义，所以百姓也不至于失望。

“穷”，意思是困窘、不得志。要注意的是，“穷”在文言文里面也有贫穷的意思，但是如果是特指人在仕途上没有出路，只能用穷，不能用贫。

“达”，是显贵、通达的意思。在古文里边，穷和达是一对反义词，贫和富是一对反义词。

“得己”的意思是保全自己的本性。

“焉”，在这里是句末语气词。

再来看下一句。“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

这句话的意思是，古代的人，通达之后，惠泽百姓；不通达的时候，就修养个人品德，以此向世人展现。困窘不堪的时候就修养个人品德，通达显贵以后就泽惠天下。

“泽”，就是德泽的意思。

看见的“见”，在这里是显示、出现的意思，读作xian4。

“善”，在这里是使动用法，相当于“使之善”，引申为修养或治理。

“兼”，是同时并有的意思。

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接下来，我们把这段文章从头到尾串讲一遍。

孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说时应该有的态度。别人理解我，我也自得其乐，别人不理解我，我也自得其乐。”

宋勾践就问：“要怎么样才能够自得其乐呢？”

孟子就回答道：“崇尚道德，喜爱道义，就可以自得其乐了。所以，士人在困窘潦倒的时候，也不要丧失道义；通达显贵的时候，也不离开道义。困窘潦倒的时候，不去做不符合道义的事情，所以能够保全自己的本性；通达显贵的时候，不离开道义，所以百姓也不至于失望。古代的人，通达之后，惠泽百姓；不通达的时候，就修养个人品德，以此向世人展现。困窘不堪的时候就修养个人品德，通达显贵以后就泽惠天下。”

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这段话讲的是，孟子劝告宋勾践在进行游说活动时应该具有怎样的心态。孟子游说的心态和方法跟当时活跃在各国、主张合纵连横的纵横家有着很大的区别。战国时期七雄并立，主张合纵一派的，号召韩、魏、齐、楚、燕、赵等国家联合起来，共同抗击秦国。而主张连横的一派，不断劝说其他国家和秦国联合，从而分化和破坏六国合纵的盟约。不过，纵横家们到处游说诸侯王，用三寸不烂之舌说服各国君主结盟或者毁约，大部分都是为了获取现实的功名富贵，却很少在意自己的片言只语是不是会导致百姓生灵涂炭、民众流离失所。比方说，合纵派的领袖苏秦，他早年生活潦倒，出游的本金都是问别人借来的，游说六国成功后，他一度身佩六国相印，敲锣打鼓衣锦还乡。而孟子不一样，他志在施行仁政和王道，心系天下百姓，游说的出发点都是以民为本，不会用功利思想去劝诱诸侯王，甚至会当面给上位者以难堪，这也导致他四处碰壁，一生都郁郁不得志。

战国七雄的地图

尽管我们所讲的短文是孟子针对当时纵横捭阖、不可一世的谋士们而发的议论，但这段话也完全适用于个体生命的追求。“穷不失义”，“达不离道”，不论是困窘潦倒还是显贵通达，士人都应当坚持道义的理想。“穷则独善其身，达则兼善天下”，后一句有时候也写作兼济天下，这两句话成为了无数士人面对出处进退矛盾之际的一种精神指引。“穷则独善其身”，是向内进行道德修养的自我砥砺，“达则兼善天下”，是向外实现经世济民的志向事业，可以说是把人格追求和政治理想合二为一，开启了儒家“内圣外王”的人文内涵。

“内圣外王”是什么意思呢？这个词最早出自《庄子·天下》篇，“内圣”，本意是指具有内圣品质的人自然无为，“外王”，是指统御天下，合起来的意思是，自然无为且兼有王者身份的人才能够推行王道。这本来是道家的提法。对于个人价值和群体至善的统一，先秦儒家也有类似“修身、齐家、治国、平天下”这样由己及人、由内向外的表述。从宋代开始，由于宋儒学说具有儒道合一的特点，“内圣外王”就被用来转述和概括儒家思想的两个层面：对内寻求孔颜乐处、安贫乐道的道德境界，对外追求经世致用的尧舜事业。“穷则独善其身，达则兼善天下”，体现了儒家学者完善自我、造福苍生的人生哲学，千百年来不断响彻仁人志士的心间。

对于我们每个人来说，孟子的前半句话是前提，是基础。日常生活中总有不如意的烦恼，我们能够做到的只有不断努力，处理好自己的事情，让自己臻于完善。不管外边的风雨兼程，守望自己的精神麦田。后半句话是高阶，是精进，只有在践行个体生命的基础之上，我们才有可能从容应对世界的变化无常。

好了，今天的课程就到这里，让我们相约下一讲！

总结:

今天课程的主题是“子好游乎”，孟子劝告宋勾践在进行游说活动时应该具有坚持道义的心态。其后孟子阐述了应当如何“自得其乐”，通达显贵的时候，也不离开道义。困窘潦倒的时候，不去做不符合道义的事情，要保全自己的本性，“达则兼济天下”的主张，体现了儒家思想“内圣外王”的内涵。