《工尹商阳》古代战场杀人守则

第18课

工尹商阳：古代战场杀人守则

摘要： 即便是打仗,军队也有必须遵循的战争伦理，不妄杀，才是仁义之师。

大家好！欢迎收听古文素养课第18课。我是主讲人常方舟。

大家都知道，儒家学者追求道，也就是仁义。但在现实中，某些特殊的场景会让仁义受到严酷的考验。比如，国与国之间经常会发生冲突，战争总是无可避免。面对战争的残酷，儒家学者如何实践自己的道呢？通过阅读这篇古代战场杀人守则，或许我们可以更好地理解儒家学者所信奉的道。

1

今天我们课程的主题是“工尹商阳”，选自《礼记·檀弓下》篇。上一节课，我们提到过《檀弓》篇主要记载了春秋战国时期的礼仪制度、礼仪规范、孔子和他的弟子们对礼制的讨论等等。《檀弓》分为上下两篇，个别章节比较零散，但总体上来说它的文辞颇有可观之处，不少小故事都写得简练生动，故事的后面往往附有对该事件的评论。所以，《檀弓》不仅仅是我们研究古代礼制思想的重要参考资料，它本身也是可以用来欣赏品读的文学文本。

2

我先给大家念一遍原文：

工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之。陈弃疾谓工尹商阳曰：“王事也。子手弓而可。”手弓。“子射诸。”射之，毙一人。韔弓，又及。谓之，又毙二人。每毙一人，掩其目。止其御曰：“朝不坐，燕不与。杀三人，亦足以反命矣。”孔子曰：“杀人之中，又有礼焉。”

3

下面我们先来看第一句。“工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之。”

这句话的意思是，工尹商阳跟随陈弃疾追击吴国的军队，并且赶上了他们。

“工尹”，是楚国的官名。“商阳”，是人名。

“吴师”，指的是吴国的军队。

“及”之，这里的“及”做动词，就是赶上的意思。

陈弃疾和商阳坐在同一辆战车上，陈弃疾对商阳说：“王事也。子手弓而可。”

这句话讲的是，这是为了国君的战事，你只要拿起弓箭射击就可以了。

“王事”，就是君主派下来的任务。

这里的“手”，是名词作动词，意思是拿起。

“而”，是就的意思。

继续往下读：手弓。“子射诸。”射之，毙一人。韔弓，又及。

这句话的意思是，商阳就听从他的话，拿起了弓箭。陈弃疾又对商阳说：“你射箭吧。”杀了一个人以后，商阳就把弓箭收到袋子里去了。这时候，他们又赶上了吴国正在撤退的军队。

“子射诸”。这里的“诸”相当于“之乎”，大家如果看到出现在句末的诸，可以尝试把它拆解成“之乎”两字，再带入原句理解。意思就是，你射箭吧。

商阳就又听从他的指示射了一箭，结果是“毙一人。韔弓，又及。”

“毙”的原义是仆倒，引申为死。

“韔弓，又及。”这句是在描写商阳的动作。“韔”chang4的本义是用来藏弓箭的袋子，这里名词作动词，意思是把弓箭放到藏弓箭的袋子里去。

下一句是：谓之，又毙二人。每毙一人，掩其目。

这句话的意思是，陈弃疾又对商阳说了类似催促他动手的话，于是商阳又杀死了两个人。他每杀死一个人，就会用手遮住自己的眼睛。

所谓的“谓”，就是对…说。

“掩”，就是掩盖的意思。

再下一句：止其御曰：“朝不坐，燕不与。杀三人，亦足以反命矣。”

意思是说，杀了三个人以后，商阳做出了一个令人有些吃惊的举动——他制止了驾驶战车的人，说：我的身份在寝堂朝见君王时没有座位，也不能参加寝堂燕饮活动，以我的身份杀了三个人，已经足够回报国君了。

“御”，是指驾驶战车的人。

“朝”，就是朝见的意思。臣子在寝堂朝见君王时，达到大夫这一职级的可以坐在寝堂上，只有士这一职级的只能站在下面。在这里，商阳说自己朝不坐，意味着他只有士的职级。

“燕不与”，是说除了朝见之外，君王还会在寝堂燕见四方宾客，根据燕礼，只有卿大夫有资格登堂参见燕饮活动，普通的士是不能登堂的。商阳在这里同样是强调自己身份职级的卑微。

“与”，在这里是参与的意思，读作yu4。

“反”，就是回去的意思。“反命”，就是回去复命。

最后是孔子对这件事的总结：孔子曰：“杀人之中，又有礼焉。”

意思是说，孔子听说了这件事情，就说：商阳在杀人这件事情上，也有讲究礼的地方。

这里句末的“焉”，我们可以把它拆解为“于”和“是”，就是在这里的意思。

4

我们把这段文章从头到尾串讲一遍。

工尹商阳跟随陈弃疾追击吴国的军队，并且赶上了他们。陈弃疾对商阳说：“这是为了国君的战事，你只要拿起弓箭射击就可以了。”于是商阳拿起了弓箭。陈弃疾说：“你射击吧。”商阳射了一箭，杀了一人，他把弓箭放进藏弓的袋子里。这时他们又赶上了吴国正在撤退的军队，陈弃疾催促他，于是商阳又杀了两个人。每杀一个人，商阳都会（因为不忍心看被自己杀死的敌人）而把手挡在眼睛前面。商阳制止了驾驶战车的人，他说：“我的身份不高，在寝堂朝见君王时没有座位，不能参加寝堂燕饮活动，杀了三个人，已经足够回报国君了。”孔子就说：“商阳在杀人这件事情上，也有讲究礼的地方。”

5

这篇文章虽然只有短短几行文字的描写，但刻画了商阳在面对战争时复杂而谨慎的心理，我们仿佛目睹了一场残酷又不乏人情味的战事。首先，我们有必要来了解一下当时战争的形式。很明显，这是一场发生在春秋时期的车战。按照当时的一般建制，每一辆战车上都应该安排有三个士兵。其中，“射者左”，坐在战车左边的人负责射箭，故事里面的商阳就是担任车左的角色，同时车左一般也是战车上三个人当中的长官。“戈盾在右”，拿着戈矛盾牌的人坐在右边，也就是陈弃疾的角色。“御居中央”，负责驾车的人叫御者，坐在中间。负责战车行动的主要决策。这是当时一般战车的人员配置情况，如果是元帅所乘坐的战车，那么元帅就坐在中间，驾车的人坐在左边，拿着戈矛盾牌的人还是坐在右边。

古代战车

由于战车比较笨重，移动速度非常受限，对作战地形的要求也比较高，所以只能在相对开阔和平坦的地方进行，因此车战这种形式本身的特点决定了它不太可能制造过多的伤亡，春秋时期车战导致死亡的数量级基本上没有过万的。后来作战方式转为骑射，加上配合步兵作战以后，士兵的移动速率才大大提升，因为适宜作战的地形范围不断扩大，所以战争中死亡的人数也呈现出了几何级的上升。从这个意义上来讲，车战是一种相对有节制的作战方式。

我们回来说下《檀弓》的这篇记叙文。文章的描写细腻而深刻，用词精准、巧妙，描摹出了战争场景的丰富细节，让这段短文具有很强的画面感和故事性。比如，在文章的第一句，“工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之”，一个“追”字，透露出很大的信息量，是全文的文眼所在，有春秋笔法的妙趣。所谓春秋笔法，就是说《春秋》这本史书，每个字都用得很精准，在很多看似平淡无奇的叙述中，已经暗含了作者的立场和态度。比如用“追”这个字，就是暗示胜利的军队追讨失败的军队，也就是说，楚国的商阳和陈弃疾是在追赶已经败退逃走的吴国军队，而不是在正面战场上两军对垒作战时发生的对抗。当时的战场上，有“不逐奔”这样一个不成文的道德规定，也就是不去追杀已经逃走的人，所以《檀弓》中记载的这场杀戮，从一开始就被打上了不义的标签，为商阳之后的拒绝多杀埋下了伏笔，暗含了礼制的前提要求。

古人射箭

从对商阳的动作的描写，我们可以判断，商阳怀有仁义之心。他一开始就不是很愿意杀人，陈弃疾用这是王事的理由才说服他动手杀敌，杀敌之后收起弓箭也好，用手遮住自己的眼睛也罢，这些举动都反映出，商阳对战场杀人这件事有强烈的抵触情绪。再比如商阳杀了一人以后，作者没有写他追赶的样子，而是先补充描写了他把弓箭收起来这样一个动作细节。后面商阳又杀了两个人之后，作者也不直接写他制止驾车的人，而是插叙了他因为不忍心而遮住眼睛的细节，极力描写他的不情不愿，让商阳不忍杀人的形象跃然纸上。可以说，整篇文章都充斥着这样的细节好评。那么，我们能够从这个故事当中获得哪些信息呢？

这个故事体现了儒家独特的“礼战”思想，即要求军队必须遵循战争伦理，不妄杀，标榜仁义之师，主张节制暴力，即便在战争当中也不能随便滥杀无辜。杜甫在一首诗中曾经写道：“杀人亦有限，列国自有疆。苟能制侵陵，岂在多杀伤。”意思是杀人的数量应该是有限的，各国本来都有自己的疆界范围，如果能够制止侵略行为，又何必要多杀人呢？这种不多杀伤、警惕扩张的和平主义思想可以说一直能够追溯到《礼记·檀弓》当中的这段文字。

《礼记·檀弓》不仅仅记载了这场严酷战争中的小插曲，而且也给出了孔子的评价。孔子说：“杀人之中，又有礼焉。”这句话没有直接赞扬商阳不愿杀人的行为，而是认同他以“朝不坐、燕不与”的身份只杀三人就可以反命的自我认知。由于商阳属于士的阶层，地位卑下，所以只需做好符合自己身份的事情就可以了，而不应该为了争夺功劳多杀人，这才是遵守礼制的表现。从上下文来看，商阳显然是出于仁爱之心不愿意多杀人，他杀了三个人以后为了制止同车的人继续追赶敌军，还搬出了自己“朝不坐、燕不与”的理由，这番话更多是出于托辞和说服的需要，而不是商阳在主观上认同自己的军功要和身份相匹配。我们从文中的细节可以看出，早在杀人之前乃至杀死一个人之后，商阳就已经有了罢手的举动。

孔子曰：“杀人之中，又有礼焉。”

《檀弓》的记载就在孔子的这句评价中戛然而止了。可能后人对孔子的评论还觉得不够，在通常被认为是伪书的《孔子家语》里，补充了孔子对这个事件的讨论——他的学生子路对孔子赞扬商阳很不高兴，他说，为人臣子，就要向君主尽忠尽节，死而后已，商阳这样的做法不值得称赞。于是孔子就说，你的想法是对的，但我看重商阳的，正是他不忍杀人的那颗心啊。这段子路和孔子的对话在《礼记》当中是没有的，但《孔子家语》为我们提供了一个更加丰富的观察的视角。孔子看重的商阳的特质，是他所讲求的礼制。然而，遵循自己的身份、职级和不滥杀的仁爱之心这两者之间，何者更为可贵呢？这个问题就留给大家作进一步的思考吧。

好了，今天的课程就讲到这里，我们下一讲再见！

总结:

这节课的主题是古代的战争伦理。选文“工尹商阳”，选自《礼记·檀弓下》，楚国的商阳和陈弃疾在追赶已经败退逃走的吴国军队，商阳怀有仁义之心，一开始不愿意杀人，后来以“王事”为理由杀人时又遵循礼节。选文体现了儒家独特的“礼战”思想，即要求军队必须遵循战争伦理，主张节制暴力。此外，这节课也讲述了关于春秋时期车战的背景知识。