165《子张篇 19.4-8》子夏的学习心得

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：子夏的学习心得。

我们要介绍《论语‧子张篇》第4到第8章。

〈子张篇〉一共有25章，其中11章出现了子夏的言论，或他与别人的讨论。我们这一集所说的，全部都是子夏的心得。

我们先看第4章，原文是：

子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥(nì)，是以君子不为也。”

意思是：

子夏说：“就是一般的技艺，也必定有它值得欣赏的地方；不过，长期专注于此，恐怕会陷入执着的困境，所以君子不去碰他。”

这段话谈到学习，是有些道理，为什么？人要学习，当然是需要兴趣加上时间，但更重要的是，你要问：所学的是否对人生真正有价值？子夏这段话，在解释什么叫“小道”方面，比较值得探讨。

你可以从两个角度来看：一方面是把“小道”认为一些儒家之外的学说，另一方面是把“小道”认为是社会上一些专门的技术或艺术。

我们先看第一种，儒家以外的学说。

在班固的《汉书‧艺文志》里面，谈到小说家，他怎么说呢？他说“小说家是出于稗官。街谈巷议，道听涂说者之所造也”。就是那些东西啊，都是别人可能虚构出来的，或者有些根据，后面就用孔子说。

事实上，他把子夏这里的说法，搬到那边去。弄错了！弄成孔子曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也，然亦弗灭也。”他后面加了一句：君子不去做这些像小说家他们所写的东西，同时也不会把它完全取消。

这里就是把子夏的话，误植成为孔子的话了，这样的情况将来还会看到。

而另一方面，谈到所谓的社会上的特殊技艺。

在《韩非子‧解老》里面，有一段话很有趣。他说“有一个楚国人，名叫詹何。他教了很多弟子。他们有什么样的本事呢？

有一次，老师跟学生坐在教室里，有牛从墙外走过，叫了几声。弟子们就说：“这是一头黑牛，但是牠的额头是白色的。”詹何这位老师就说了：“是黑牛没有错，但牠的白色在牠的头上的角上面。”然后派一个小孩子出去看，果然看到一头黑牛，牠的角上面绑着白色的布。

你说，这种技术当然是很有趣了，像今天很多人变魔术一样，但是，实在没有必要花太多时间去研究。不然的话，可能会陷入执着的困境，所以，君子还有更重要的事要去学习、要去实践的。

接着，看〈子张篇〉第5章，原文是：

子夏曰：“日知其所亡(wú)，月无忘其所能，可谓好(hào)学也已矣。”

意思是：

子夏说：“每天知道自己所未知的，每月不要忘记自己所已知的，这样可以说是爱好学习了。”

这是他对于好学的看法。前面所说的“日知其所亡”，“日知”两个字，后来在明朝末期的顾炎武就写了《日知录》，显然受到子夏这句话的启发。

但是，他所说的好学跟孔子所谓的好学，还是有不一样的地方。

孔子在〈学而篇1.14〉提到“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已”。所以子夏这里(〈子张篇19.5〉)所说的好学，专门就知识来说。而孔子呢？除了知识之外，更重视修德。

接着，再看〈子张篇〉第6章，原文是：

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

意思是：

子夏说：“广泛地学习，同时坚定志节；恳切地发问，同时就近省思；人生正途就可以找到了。”

这可以说是子夏个人，对于“仁”的看法，并且“仁”本来就是个人的人生正途，所以他可以这样说，表现自己的心得。

他的这段话启发了后来的朱熹，他的一本代表作，叫做《近思录》。但是，谈到“仁”做为个人的人生正途，就表示你不能泛泛地说。所以在这里，子夏虽然兼顾到学习跟立志，要去请教并且去思考，可以说对于学与思，对于实践都兼顾到了。

但是，你如果做为普遍的说法，那么很多人如果无法博学，怎么办呢？他找不到人切问，怎么办呢？所以，这就是子夏的观点值得参考，但是不能当作普遍的原则。

接着，再看〈子张篇〉第7章，原文是：

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

意思是：

子夏说：“各类工匠在作坊里完成他们的工作；君子则努力学习从而领悟他们的理想。”

这里提到工匠与君子的比喻，算是相当生动了。

工匠在作坊里向老师学习，跟客户讨论，可以使他的工作变得越来越精巧，水平越来越高。那么至于君子的话呢？他靠学习可以领悟人生理想，这固然是有可能的。但是，我们要参考孔子的说法，孔子曾经强调“弟子入则孝，出则弟”，而最后，他说“行有余力，则以学文”(〈学而篇1.6〉)。

所以，“学”是为了实践的，要在实践中也不断的增加心得，同时孔子也强调“行义以达其道”(〈季氏篇16.11〉)；所以，如果只为了解什么是人生理想的话，也许光靠学习就可以做到。但是，这样的人生理想要能够升华成为你个人的信念，那就要设法在实践上更加努力了。

所以，这就是重点的不同，譬如子夏特别强调“学习”，这固然是不错的，但是不能忽略孔子的“道”是人生的正路，一定需要不断的行动去实践它。

最后，再看〈子张篇〉第8章，原文是：

子夏曰：“小人之过也必文(wèn)。”

意思是：

子夏说：“小人有了过错，一定加以掩饰。”

他的这句话引申为一句成语，叫做“文过饰非”。你有过错，你有不对的地方，你在别人发现的时候，就要设法去掩饰一下，找个借口替自己脱罪。

我们一再强调，所谓小人，就是没有立志的人。他没有立志要成为君子，自然不会去想要改过迁善了。他有过错，设法掩饰，但是重要的是，掩饰之后呢？他可能继续犯这样的过错。所以一个人犯了过错，如果被别人发现了，他就努力掩饰，那他永远不会改善自己。相反的，他如果犯了过错被发现了，不去掩饰，承认自己的过错，他就可以不断的改善。

譬如，孔子曾经在陈司败问他说“昭公知礼乎”？这个问题上，被别人发现他有一些过错，孔子很高兴，他说“我非常幸运啊，有过错，别人都会知道”(〈述而篇7.31〉)。而我们在稍后(〈子张篇19.21〉)，会看到子贡谈到孔子的时候，他说“君子的过错，如日月之食焉”。你犯的过错，别人都看到，你改过之后，别人照样仰望你。

我想这种境界，是一般人想像不到的，也特别值得我们去学习。

我们这一集就谈到这里。

下一集的主题是：君子的三种形貌。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。