总结课：睁眼看世界

大家好，我是杨早，欢迎收听本节课程。

首先恭喜你已经听完了29节的面孔中国。今天我们来对第三板块做一个总结。

咱们这总结课的名字叫什么？叫做“睁眼看世界”。老习惯，我们还是来玩人物对对碰，把这一板块讲的九位人物，来做一个联动。

首先要说的是王阳明和徐光启这两位人物。他们都是在中国近代化的前夕——因为现在也有学者把中国的近代化一直推到了晚明——正好这两位都是中国近代化的前夕的人物。王阳明和徐光启都看到了中国当时社会精神生活方面的大问题。比如说王阳明对自我的强调，对个人内心修行的强调。

不知道你最近有没有看特别火的一部电影，叫《哪咤之魔童降世》，里面主要观念就是“我命由我不由天”这样一些观念，其实跟历史上王阳明——不是他创立，而是他发扬光大的——心学，有巨大的关系。心学强调个人面对自己的内心，去恶留善，那么人皆可以为尧舜。所以每个人只要修行到某种境界，所谓致良知，然后又能做到知行合一，那么这个人就可以赢得与世界的精神搏斗，在精神上获得升华与超越。

▲王阳明画像

像徐光启这样，认识到了即使经过王阳明的发扬，儒学已经很难解决中国当时的精神问题，他就希望能够引进西学，用天主教来为中国的精神生活提供良好的补充。

所以这两个人都是看到了当时中国社会精神生活的大问题，像王阳明实际上是从禅学里面获得了资源，徐光启是从天主教里获得的资源，他们希望通过外来的资源弥补中国精神缺失的部分。这一点，也是我们整个第三板块的主题所在，通过外来的资源，来弥补那个时候已经摇摇欲坠岌岌可危的精神生活。

▲徐光启肖像画

像海瑞和崇祯这两个人，实际上是从反面证明了中国精神生活到了一个何其危险的境地。海瑞和崇祯这两个人都是跟时代脱离的典型，他们落后于时代，比如说海瑞特别坚持传统儒家的这种理想，富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。同时坚持绝对的廉洁，特别强调规矩，特别反对贪污。从道理上说，海瑞没问题，但是他在实际的政治生活当中，其实是众叛亲离，孤臣一个，完全没办法真正贯彻自己的主张，反正容易成为别人的工具。

▲海瑞画像

崇祯的问题是什么？崇祯完全在仿效他的祖先朱元璋，多疑，刚愎自用，吝啬，希望别人都能够忠君爱国。崇祯不承认人是自私的，也不考虑臣子们的切身利益问题。所以这样的皇帝在已经强大起来的文官官僚集团面前，就会碰得头破血流。

你要知道，官僚集团本身，其实并不是一定要服务于谁的，他可以服务于明朝，也可以服务于清朝，他自己有他自己的生存方式。除了其中像海瑞，或者史可法这样的忠义之士以外，其实大部分的官僚，到了明朝已经是一个独立的集团。

如果用现代话说，他们其实相当于职业经理人。老板是谁？他无所谓。职业经理人，为国家为公司服务，它其实不管谁是所有者，他都可以完满的运行政权。这就是为什么万历皇帝40多年不上朝，大明天下还可以继续运转。到了清朝，这些官僚照样可以出来当官，而且可能当得比在明朝更好。

▲崇祯皇帝画像

所以崇祯和海瑞这样的政治人格，这种有点迂腐地坚持传统理想的政治人格，到了明朝就变得很不实用。这两个人的悲剧有命运的成分，也有性格的成分。

第三就是承前启后的雍正皇帝。雍正皇帝的特别之处，在于他几乎是一个跟秦始皇一样的法家。这在阳儒阴法已经执行了一千多年的中国社会，是很难见到一个这样的皇帝，因为皇帝从小都是受儒家思想的影响，然后长大以后他也一直在被这种大臣包围当中，他跟民间的情况是隔绝的，所以很少有皇帝，即使是异族的皇帝，能够摆脱儒家思想的窠臼。

只有雍正是一个例外。因为我们讲到雍正他是前40年都在当皇子，他是了解民间的情况的，而雍正这个人的性格又特别的急躁和刻薄，这个人的性格是典型的法家性格，有的时候我们会觉得他会跟商鞅李斯韩非这样一些人很相似，所以凭借雍正这种铁腕手段，再加上他外族身份的便利，稳固了清朝的统治，为康乾盛世打下了牢固的基础。当然，雍正在儒家社会的名声相当难听。

而且，雍正这种法家性格，就跟秦朝一样，可以奏效于一时，但是不能长久。到了乾隆朝，就有了南方苗民大起义。而且从乾隆以后，所有的皇帝又回到了儒家思想的窠臼当中。嘉庆道光咸丰，一个不如一个。

▲雍正皇帝画像

下面一对，就是奕訢和洪秀全。这两个人，一个是王爷，一个是反贼。但是这两个人有一个共同点，他们都愿意改革，奕訢是想在满洲政权内部进行改革，洪秀全是希望通过自下而上的方式，以造反的方式进行改革。而且两个人都看到了西方文化的厉害之处，也希望能够引进西方文化来改变中国社会。但是这两个人最终都没有能够摆脱自己的原来的架构。

奕訢被称为“鬼子六”，他是满洲君臣里面特别接受西学的，可是奕訢没有办法打破满洲这样一个体制的束缚，他始终受制于慈禧太后。虽然慈禧太后只是一个处在深宫之中的女性，但是它借助皇上的大义名分，先是同治，后是光绪，照样能够把奕訢压得死死的。奕訢虽然创立了总理衙门，虽然主持了洋务运动，但他面对慈禧没有办法。

▲洋务运动中央代表恭亲王奕䜣

1860年由英国菲利斯·比托拍摄

而洪秀全他看上去天不怕地不怕，造反14年，占据了半个中国。但是洪秀全你看他对基督教的改造，他根本没有摆脱中国传统宗法社会的结构，什么天父天妈天兄天妹，实际上还是在传统家庭结构里打转。所以他一旦获得成功，定都南京以后，迅速就腐化，跟以前通过农民起义夺得皇位的皇帝没有任何区别。

所以这两位，奕訢、洪秀全都是试图改变中国社会，但是他们取得的成效有限，他们没有打破整个中国社会的结构。

▲洪秀全现代雕像

再下面一对，李鸿章和袁世凯。这两个人，他们也是认识到了西方的先进之处，他们也推动了中国社会的改革，跟前面的那些位相比，他们的突破就要大得多。

比如说李鸿章自己回忆过一个事儿，他接任北洋大臣直隶总督的时候，他的前任，也是他的老师曾国藩问他说：“你打算怎么跟外人相处？”意思是你怎么办外交。李鸿章说：我想跟洋人交涉，不管什么事情，我只跟他打痞子腔。痞子腔是安徽土话，意思是油腔滑调。曾国藩当时很不赞成，说洋人也是人，我们还是要以诚待人。

李鸿章说好好好，但是李鸿章后来外交生涯里面经常跟洋人打痞子腔。比如说甲午战争以后，马关条约谈判，伊藤博文代表日本政府非要中国割让辽东半岛不可。而李鸿章表面上拖延，其实暗中不断地动员俄国法国德国出来干涉，最后付了赎辽费，还是把辽东半岛留在中国，这就是李鸿章打痞子腔的一个表现。

李鸿章曾经说过，说我老师曾国藩是因为人特别的坦诚，所以人不忍欺骗他，而我是精明强干，所以人不能欺骗我。你像袁世凯最善于装，最善于伪装，一生骗倒了豪杰无数，什么孙中山黄兴张謇，都被他骗倒过，但是在李鸿章面前，袁世凯从来没有得逞过。

▲李鸿章

1896年拍摄，载于阿布齐尔德《李鸿章：他的人生和时代》（1903）一书

李鸿章好歹还是进士出身的儒生，袁世凯就更加无顾忌了，他连举人都没考上，就是一个学渣。所以袁世凯1905年跟张之洞一块奏请废科举，他是一点心理压力都没有，因为他根本没有从儒家体系中得到过利益。

比如说袁世凯当了大总统之后，手下大将冯国璋曾经问他，说大总统您是真的想当皇帝吗？袁世凯说，你看我这个样子，我们袁家几代人就没有人能够活过60，我还能活几年？而且当皇帝无非是要传给子孙，你看我的大儿子是个瘸子，你听说过瘸子当皇帝的吗？我的二儿子是个名士，就是那种文人，一天到晚吟风弄月，你听说过文人当皇帝的吗？我干嘛要当皇帝？我传给谁？

冯国璋一听有道理。所以冯国璋就认为袁世凯不会称帝。结果后来袁世凯一称帝，冯国璋特别生气，最后也站在了袁世凯的对立面。

▲袁世凯着龙袍祭天

李鸿章和袁世凯，他们其实已经突破了我们说儒道互补的这样一种人格底色，对吧？我们一直讲中国人的性格气质的底色，就是儒道法三家。法家是潜藏着的，儒道是浮在面上的。但是到了晚清的时候，从你看从雍正到奕䜣，再到洪秀全李鸿章袁世凯，中国人人格在发生巨大的变化，变得更加实用，更重要的是，这种人格受到世界规则的影响。比如说李鸿章，为什么西方人相信他？

因为在所有的大清官员里，李鸿章是最遵循这种国际外交法则，也是最灵活的。反而曾国藩这样的立德立功立言三不朽的人物，打得过太平军，却折在了天津教案上。

从这一点来说，曾国藩是传统人格，李鸿章则是半新半旧的人格，而袁世凯就更加如此了。虽然说袁世凯复辟称帝，但是你从他的年号洪宪就看得出来，他对外宣称要弘扬宪法，也就是说他只承认君主立宪，承认宪政才是世界的大趋势，不可能像再回到以前的独裁政权了。所以李鸿章和袁世凯，特别符合孙中山说的叫：新思想，旧手段。

所以从王阳明到袁世凯，第三板块的人物，象征着中国人的典型气质就开始发生了微妙的变化。在近代以来，中国人必须睁眼看世界的背景下，中国人的气质与中国社会一样，开始了一个现代化的进程。到了1919年五四运动之后，这种现代化变得更加显著，但这种变化的基础，是从晚明到民国初年，就已经打下了根基。我们现在这些中国人的典型气质，都来自这一时段。

咱们从孔子一路讲下来，一起看中国人的典型气质慢慢的形成，又慢慢的固定，近代又发生着潜移默化的巨大变化，这么一个过程。

讲到这儿，我们这门课“面孔中国”，就已经告一段落。你对课程有什么意见，有什么建议，可以在评论里面留言。将来如果有机会的话，咱们可以再来探讨，还有哪些中国人，中国人性格的哪些层面，是我们值得一说的。

今天就到这儿，我们下一门课再见。