布施方法 | 做公益才有望活得灵秀通透

2-1 布施方法 | 做公益才有望活得灵秀通透
心源 天道酬德




有人获悉祖母患病，通过某公益平台捐了些善款，并在老家救了些野生动物放生，以救助急难者，也为祖母祈福增寿。其姐疑惑地问：“命能算出来，不是定数吗？这样做真有用、能延寿吗？”



这一定有用。只要对被济助者有用，就一定对自己和回向对象有用。这是自然法则决定。即对别人有用就对自身有用，对别人有害就对自身有害。既然对自身有利益，当然对回向对象也一定有利益。所以，命对不知改命的人是定数，对知道改命的人就是变数。


公益，意谓公共利益，是有关公众的福祉、利益，或对公众有益之事。做公益就是在遵守十伦的前提下，进一步利益一切需要并愿意的众生。首先应该考虑的是急盼帮助者，如贫穷孤老、急难者、患病者、流浪者，及他道急需众生。在给予物质帮助的同时，还应给以精神的安慰，如结合传统文化、三世因果、中医养生理念，助其提升知见、发起善念。（《像法决疑经》：“我于处处经中说布施者，欲令出家在家人修慈悲心，布施贫穷孤老乃至饿狗。我诸弟子不解我意，专施敬田不施悲田。敬田者即是佛法僧宝，悲田者贫穷孤老乃至蚁子。此二种田，悲田最胜。”）



所以，公益什么人都能做，无论有钱、没钱，在家、出家；也应该做，值得做。



为什么没钱的人也能做公益？因为有钱出钱，有力出力。做公益是修布施的巧妙方法，因为有利于修平等心、慈悲心。布施有外财施如施财物，还有内财施如出力，还有无畏施（助其解除急难怖畏）、法施（如启示做公益的利益、因果的真实、传统文化的智慧等）。再者，即使经济不宽裕，仍然可以学着做外财施，哪怕捐善款一元、素食一餐，或不弃残食而施予蚁雀，也有利益，更重要的这是善法的熏习、品性的培养。如古言：“怜蛾不点灯，为鼠常留饭。”



做公益的利益不可思议，远远超出一般人的想象。比如说外财施。纸币放在家里或换成闲置房，就是纸张、废物，而济助急需者，就转为功德，等于把钱存进宇宙银行，来世可成百上千乃至更多倍取用，现世也保证受益如减烦恼、增康寿等。



做公益对现世的利益显而易见。很多人眼里只有自己或小家庭，这对自身的伤害是显著的，心量打不开，智慧出不来，恶业随时造，烦恼不见少。只看到现世眷属、不看到历世眷属，一定是最苦恼的人，永远不可能开启智慧、离苦得乐。



做公益的功德利益，也表现在能奇妙地治病、转命、促康增寿，包括治愈疑难杂症或所谓绝症。浅显原因，有善心、懂得替他人着想，必能扶阳补正气；深层原因，自然法则鼓励人与万物和谐，即是必然赏善罚恶。很多人生病而难医治，何故？吃肉杀生、少运动，且不做公益，以致缺少正气，影响福气。又因为不了解人体自我修复机制及人与自然万物的联系，不知自省与从根源下手，只知求他而盲目投医，结果钱没少花，病无以根治，甚者反而埋下祸根。有的所谓康复，纯粹是假象，不过是此病症看似控制彼更严重之病症即将爆发，便是一再变换病症而已，直到死亡。这是不懂治病的悲剧。



有人说：“我不富裕，日子紧张，怎么做公益？”不富裕，才更应该做公益！因为需要增加福报，何况做公益并不要求钱的数额多大，何况没有钱还可以施食、出力，还可以随喜赞叹。



做公益还能医治吝啬、狭隘的病。尤其是那些以前过够苦日子、特怕花钱的人，更要学习布施。有的人曾经为几块钱的损失嚎啕大哭、死去活来，一元钱也省着花，甚至需要花也不敢花。比方办急事要赶路，本来花一元钱坐公交车就能解决，他宁可背着包绕几个圈步行大半个小时。这样的人心量狭小，日子过得压抑，心中充满着对明天的担忧。背后的原因，是对贫富的根源缺乏了解，没有正知见，不知道因果的道理。所以更应该学习布施、做公益，开阔眼界，提升格局，看到现世眷属也看到往世眷属，看到人道众生也看到他道众生。只有打开心量，舍得布施，才会增长福德智慧，因为才符合自然规律，即是合道，能获自然法则的嘉奖。



生命提升或幸福追求最大的障碍，是只想着自己，或只看到现世眷属而看不到往世眷属。所以对服务对象应该持平等心，不管对方有无信仰、修内道法外道法（唯除帮助别人破坏正法），乃至不分亲疏恩仇。



想起一位做老板的朋友，每天只知道忙碌于公司事务，结果家里家外频生事端弄得他焦头烂额。他只好向人诉苦：老母一会清醒一会糊涂，姐姐惦记母亲的财产对他说话尖酸刻薄，妻子在医院工作回家尽唠叨些负面的话，客户拖欠工程款公司收不回来。总之，他不知若视为课程、懂得接受并反省，坏事也能转为好事。而接受的智慧与力量，来源于心灵的觉醒与国学的实证，包括平等对待历世眷属。首先需要经由人伦实践的开端即孝亲尊师获得启迪；孝亲需要与尊师同时践行，需要尊师的功德智慧支撑故。能孝亲且尊师，才会懂得处理其他诸如母子、夫妇、同事等人伦关系。



行善者不仅自身能获功德，也能让亲属及祝福对象得利益，老天支撑故，得道者多助故。现实中不乏这类事例：儿媳一旦改变，婆婆也突然转变；老板一旦改变，客户也突然转变。这就是国学法理中的依报随着正报转。眷属、客户或财富是你的依报，你希望依报转变，就先改变正报——修改自己。而你的改变需要你修平等心、善待历世眷属、一切有缘。这就是亲近善师及学做公益的意义！



做公益可以悄悄地默默地低调地做（独行布施不如众行，故启迪众施又当别论），以免被人找茬或忌恨。再则，做善事不被人知，还是阴德。不求认可赞誉回报，则是功德；即是无所求的行善，发自内心，出于慈悲。故阴德胜于阳德。如古谓：“阴德伏鬼，阳德伏人。”



做公益的自觉性及无求心有赖于对因果的了解与信心，而做公益的功德主要取决于内心的真诚或无求。有的人对行善的果报有怀疑，对暗中行善的果报更存疑虑。其实无论人知不知，行善作恶都有报应，天知地知己知故，一切在道的掌控中故。悄悄行善少不了善报，偷偷作恶逃不了恶报。所以自然法则的神妙非凡人头脑可测度。

功德中最大者，是做善事还受冤枉。行善又接受冤枉，便是成倍地大赚功德法财的机会。有一个上世纪60年代发生的真实事件。淮北有一位赫赫有名的贾姓良医，相信因果，心地极善。一次为同村黄姓人家八十多岁的老太太看病，见她家一贫如洗，不仅不收医药费，还将身上六十元钱悄悄放进老人鞋中。稍后老人的儿子发现姐姐放在母亲枕下的二十元钱不见，认为是良医所偷，便追到其家责问。良医略一思考，当场承认，并拿出二十元钱说是归还。老人的儿子破口大骂，还狠狠踢了他三脚。回到家，姐姐告诉他，因为担心钱放母亲枕下不安全，她已把钱放至别处。老人的儿子知道冤枉了好人，急忙赶到医生家跪下谢罪。他不解地问：“你没偷钱，为什么要承认呢？”良医说：“你母亲病危，找不到钱一急之下动了气，怕有生命危险，我只好承认钱是我偷的，这点屈辱能换得你母亲的平安，值得。”



后来，有住在河对岸的女孩请良医给母亲看病。到渡口，船工却不让医生上船。女孩哭着恳求，船工就是不答应。善医无奈，只好站在岸边。没想到，船行至河心，刮来一股龙卷风，顷刻将船打翻。船客不识水性，全部溺亡，只有船工会游泳，逃上了岸。他这才告知医生：昨晚他连续做了三个梦，先后梦到土地公、河神、观音菩萨，告诉他明天早上良医来时不要渡其过河，否则将对他不利。现在他才明白原因。真是善有善报，恶有恶报。



可惜一般人最不愿接受冤枉，因为对三世因果没有足够的信心。有的人还不是真受冤枉，却误以为受冤枉，乃感委屈。即只因在事相上弄误会，连事相上是否弄清楚需要交流确认的智慧与安忍都没有。比如有的人一听别人对他提醒什么事，就以为别人不认可或不信任他，当下起逆反、否定、怨恨。


有人说：“做公益层面不够高等，是有为的慈善性质的做好事，不能让人出离苦海。”这是取相分别的过于执着。因为一、千里之行，始于足下；二、法无高下，看人领悟。



再从两方面方便作答。一、当今世界少有真修根器者，做公益则普遍较能适应。即无论是否以修行自居，大多数都是坚认假我为我、执着事相得失。你若指望他们透过事相上的各种顺逆境来反省课程修改自己，简直是异想天开。这是世界成住坏空、轮转不已的规律决定。如多数人不愿意重视人伦的践行，或以为没有人伦课程只有“高等”课程。所以，茫茫人海，有多少适合修高等法或真正愿意修改自己的人？



二、真修需要按次序实修，履践十伦是必要的基础。即做公益其实是实践人伦——十伦中的众生伦，给予一切众生起码的善待，并且进一步提升胸怀、长养慈悲。这就是要济助急需众生的原因。所以做公益也可说是生命提升的起步。



从更深的层面说，做公益最终是修平等心（现世与往世眷属平等看待，且看最急需者先予帮助），也是修慈悲心（真诚无求，感同身受故）。所以看你的立志。从这个角度说，法无高下。若到此境界，早已入道，岂非出离苦海，为知、为悟、为依因果实相故。


由此可见，公益的意义非同一般，国学的内涵深不可测，只是各人的领悟不一罢了。所以要练习做公益，直至成为生活中的自然行为、无求行为。即谓：人应该确定人生方向、越来越活得灵秀通透，就是准备好把自己的一切都给出去，随时济助任何急难者。你将是当下离于烦恼者、无忧虑者、幸福祥和者！





摄影 / 阳光等

编辑 / 大星