第 127 集〈宪问篇 14.9-14.12〉成人要见利思义

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：成人要见利思义。

这一集要介绍《论语‧宪问篇》第9、10、11、12这四章。

先看第9章，原文是：

或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈(pián)邑三百，饭蔬食，没齿无怨言。”

意思是︰

有人请教如何评价子产。孔子说：“他是照顾百姓的人。”再请教如何评价子西。孔子说：“他就是那样！他就是那样！”又请教如何评价管仲。孔子说：“他是行仁的人，他分得伯氏有三百户人家的骈邑，让伯氏只能吃粗食，但是却终身没有抱怨他的话。”

本章有人请教孔子，对三位国际知名人物的评价。

这三位大致的背景是：

第一位子产，原名公孙乔，郑国大夫，年代约在西元前580到522年，他比孔子早了大约30年。在〈公冶长篇5.15〉，孔子对他评价很高，说他在四个方面，表现了君子之道。《左传‧昭公二十年》孔子30岁时，子产过世，孔子为此哭了很伤心，说“古之遗爱也”，就是子产的仁爱有古人之风！

第二位是子西，原名公孙夏，是子产的同宗兄弟，他比子产更早在郑国执政。他与子产的成就及名声，在伯仲之间，但孔子对他不予置评。

第三位是管仲，是春秋初期齐桓公的宰相，年代约在西元前725到645年，他是早于孔子一百多年的历史人物。

那么本章中，孔子如何评价这三位名人呢？

第一、首先，对于子产。孔子说：“他是惠人。”就是照顾百姓的人。对于好的政治人物，这是合理的评价。

其次，对于子西，孔子说：“彼哉！彼哉！”他就是那样！他就是那样！这个说法近似我们今天所说的不作评论，或者乏善可陈。事实上，子西在郑国曾经把持朝政，大权在握，但是在孔子看来，从政的首要任务是照顾百姓，没有做到这一点，其他的没有什么可说。

然后，第三位是管仲，孔子说的“人也”有两种解法：第一是，他真是个人物，或，他是个不平凡的人；第二是，他是个行仁的人。

我们采取第二种解法，考虑的是，一方面人类的“人”这个字，与仁义的“仁”这个字，不仅发音相同，有时候意思也通用。而另一方面，孔子称赞管仲是行仁的人，正是因为如此，在〈宪问篇〉稍后(第16、17章)，子路与子贡才会针对管仲的作为，而向孔子提出质疑，说：管仲真的算是行仁的人吗？前后对照，本章称管仲“人也”，是指：他是行仁的人。这样说，并不是没有根据的！

孔子接着，还补充了一句管仲在齐国的一件事：管仲帮助齐桓公称霸天下之后，功劳很大，他的受封之地，也包括当时齐国大夫伯氏的骈邑。伯氏本身获罪，而骈邑被转让于管仲，使他只能吃粗食，但是他终身没有抱怨管仲的话。原因正是，管仲借由辅佐桓公而避开战争，使天下百姓免于夷狄入侵之祸，与各国征战之苦。这样的功业，使伯氏对管仲无怨可言。

当然，孔子在〈八佾篇3.22〉对管仲的“器小、不俭、不知礼”，曾经直言批评过，但是比之于管仲对天下人的大功，可谓大醇小疵。这里面涉及儒家的人性论与价值观，在〈宪问篇〉稍后还会做进一步的讨论。

其次，看〈宪问篇〉第10章，原文是：

子曰︰“贫而无怨难，富而无骄易。”

意思是：

孔子说︰“贫穷而不抱怨，很难做到；富裕而不骄傲，则比较容易。”

有关贫穷与富裕的判断，在社会上有个客观的平均数。把收入多少以上的人称为富，多少以下的人称为贫。但是，另外还有一个更重要的判断标准，那就是个人的主观的心态。

这种心态与个人的修养有关，而个人修养又直接牵涉到人生观与价值观，譬如：同样是富人，有的财大气粗，也有的彬彬有礼；有的奢侈度日，也有的乐善好施。然后，同样是穷人，有的怨声载道，也有的泰然自若；有的唉声叹气，也有的不改其乐。

在本章孔子认为，比较容易做到的是富而无骄，譬如在〈学而篇1.15〉，子贡就以此请教老师的看法。像子贡应该可以做到“富而无骄”，而孔子鼓励他要进一步“富而好礼”。至于较难做到的是贫而无怨，谁能做到呢？颜回。孔子在〈雍也篇6.11〉说他穷困之至，别人都受不了这种生活带来的忧愁，颜回不但没有抱怨，还能“不改其乐”。

子贡与颜回，都是我们效法的对象。

接着，看〈宪问篇〉第11章，原文是：

子曰︰“孟公绰(chuò)为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”

意思是︰

孔子说︰“孟公绰担任晋国赵卿与魏卿的家臣，可以游刃有余，但是却没有办法担任滕与薛这些小国的大夫。”

孟公绰是鲁国大夫，为人寡欲安详。本章以孟公绰为例，说明每个人性格、才干不同。

晋国是天下霸主，他的赵卿与魏卿势力很大。担任这两卿的家臣，内外事务皆上轨道，不需要过于费心，所以说孟公绰可以游刃有余。至于担任滕、薛的大夫则不同，这两国都是国小政繁，而大夫责任甚大，将会劳碌不堪，不适合孟公绰的性格与才干。

由此可见，官位高低是一回事，重要的是因材而使，各安其位。

最后，看〈宪问篇〉第12章，原文是：

子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要(yāo)不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

意思是︰

子路请教怎样才是理想的人。孔子说：“明智像臧武仲，淡泊无欲像孟公绰，勇敢像卞庄子，多才多艺像冉求，再用礼乐来加以文饰，就可以算是理想的人了。”稍后又说：“现在所谓理想的人何必一定要这样呢？看到利益就想该不该得，遇到危险愿意牺牲生命，长期处于穷困也不忘记平生期许自己的话，这样就可以算是理想的人了。”

本章所讨论的“成人”，是指达到完美或理想程度的人。子路请教成人，孔子回答时，列举四位鲁国知名人士，集合了四项优点，再加上礼乐的文饰来代表成人，可见其难度之高。

这四项优点是：第一，臧武仲的明智；第二，孟公绰的不欲；第三，卞庄子的勇敢；以及孔门弟子冉求的多才多艺。

其中，孟公绰的不欲也就是无欲，无欲则刚；而“刚、毅、木、讷，近仁”(〈子路篇13.27〉)，所以他的作为接近仁。如此，我们看到了四项条件是：智、仁、勇，加上多才多艺的办事能力，然后再以礼乐来文饰。这样的人如果从政，必定大放异彩，那确实是理想的人了。

但是要具备这全部五项条件的人，又在何处呢？天下有这样的人吗？

于是，孔子接着补充一句：这时所谓的“成人”需要三个条件。

第一，见利思义：见到利益就想该不该得，若是不该得则一介不取，甚至毫不动心。

第二，见危致命：遇到危险愿意牺牲生命，在自己的职务上，勇于承担责任，到可以牺牲生命的程度。

还有第三，久要不忘平生之言：在此，“要”是指约，久要正是“久处约”(〈里仁篇4.2〉)，长期处于穷困中，依然不忘记平生期许自己的话。

要做到这三点，同样需要兼具智、仁、勇三达德，可以择善而固执之，走在人生正途上。

我们这一集就谈到这里。

下一集的主题是：时然后言不容易。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。