传记丨《苏轼十讲》：从“流落四维”到“谈笑而化”，命运浮沉中的伟大心灵

从“流落四维”到“谈笑而化”，命运浮沉中的伟大心灵。

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精华笔记 

《苏轼十讲》是复旦大学中文系教授朱刚以他开设的“苏轼精读”课程为蓝本而撰写的著作，精心选择十个专题，既串联了苏轼的生命历程，更是把史事和作品结合起来，阐发了学术界对苏轼研究的最新见解。

一、王安石和苏轼是什么样的关系？

王安石与苏轼、苏辙以及他们的父亲苏洵关系都不好。这与他们在思想上的矛盾有关。大苏小苏将自己当做欧阳修思想的继承者，欧阳修思想的核心内容之一，就是无论治学还是为政，都要考虑人之常情，所谓“不近人情，不可为法”。而王安石恰恰是以不近人情闻名的，他极端讲究原则性，最反感的就是像苏轼那样没有一贯的理论宗旨，而采取因事制宜的功利主义态度。而且苏辙在制科考试的面试环节批评皇帝言辞激烈，王安石认为这是想出风头借机结交有权力的大臣，反而显得不真诚，因此反对朝廷给苏辙的任命，这也为后来持续多年的王苏矛盾埋下伏笔。

后来王安石推行新法，要改革科举考试制度，苏轼马上写奏议，反对用经义和策论取代诗赋的科举改革，第一次和王安石发生直接冲突。王安石从此把苏轼当做一个有力的政敌，抓住机会把苏轼驱逐出京师，让他去地方做官。十几年后，王安石早已退出政坛，苏轼路过王安石闲居的江宁府，两位恩怨很深的大诗人、大学者，实现了历史性的会面，达成了和解。

在王安石去世后，朝廷给予的第一份官方文件是苏轼起草的。这篇文章赞扬的都是王安石的道德人品、学问文章，对他的变法事业一个字都不提，透露了苏轼对王安石变法并不赞同的态度。

二、苏轼为什么反对用经义和策论取代诗赋的科举改革？他是全盘反对新法吗？

反对用经义和策论取代诗赋的科举改革，其实正是苏轼的深刻独到之处。苏轼认为，诗赋是从押韵、平仄等技术规范考核的，主要是看考生的素质而不是观点，但是评判经义和策论的好坏，就是看你的观点正确不正确，符合不符合标准答案。王安石为了统一思想而制定了新学，不接受他对儒家经典那一套阐释的人，永远考不上科举，这就形成了思想文化的一家独断，对文化界、学术界、政治界无疑都是有害的。

苏轼的观点无论在文学上还是政治上都是一致的，那就是坚持独立主张，强调异议的正当性。苏轼在新党失势的时候，没有彻底否定新法所有的举措，他根据做地方官的经验，提出新法中的免役法加以修正可以保留。但就是这种独立思考的客观态度，成为他与某些旧党人士产生争议和分裂的原因，导致他后来再次离朝外任。

三、乌台诗案体现了北宋司法制度的什么特点？

乌台诗案体现了北宋的司法制度“鞫（jū）谳（yàn）分司”的特点，就是指审讯和判决由不同的官署负责进行。具体来说，御史台负责调查审讯，勘明事实，得出供状；大理寺负责找到相应的法律条文，进行判决，写出判词；当两者意见产生矛盾时，由审刑院复核。

在乌台诗案中，审刑院顶住了御史台以及来自皇帝的政治压力，保证了被告人苏轼得到合法的处置。但是对苏轼的惩罚属于特别处分，不是一种合法的惩罚，它超越了法律范围，而是来自皇帝的特权，因此即使北宋的司法制度比较完善，还是无法阻止苏轼在乌台诗案遭遇最大的人生挫折。

四、苏轼如何解决“我想有个家”与“有家归不得”的矛盾？

苏轼有个和同时代的文人不一样的地方，就是他非常渴望建立一个安稳的家。但他一生都在漂泊之中，对于这个矛盾，他的解决之道有三个。

第一个，是从时间上着手，提出了“前世”之说。每个人都有一个确定的故乡，但是如果把“前世”也考虑进来，就可以拥有好几个故乡了，“前世”之说让具有封闭性的“故乡”观念变得开放。

第二个，是从空间上着手，独创了“地脉”之说。苏轼认为，大地之下是有脉络相连的，通过“地脉”之说，他把故乡的概念在地理空间上放大了。

第三个，他把自己视为被贬谪到世间的“谪仙人”，日后可以“归”去天上。尽管如此，苏轼是一位不肯归去天上的谪仙，他愿意永留人间，也深爱人间，为人间的美好事物唱出赞歌。他的家，就在人间。

书名：《苏轼十讲》

作者：朱刚

撰稿人：雷剑峤（书评人、专栏作家）

编辑：枫窗

主播：石头说话2017

制作：匀绮工作室

监制&运营:郑涵 王雨

总编辑:赵雅楠