094. 人之心

94.人之心

心部在《说文·十卷下·心部》，第501页。在这一页上我们发现有两个字不在“心部”而在“思部”，一个“思”一个“虑”，就先讲下这两个字吧。

《说文·卷十下·思部》思，容也。从心囟聲。凡思之屬皆从思。段注：自囟至心如絲相貫不絕也。然則會意非形聲。字形的解释是从囟门到心相贯不绝为“思”。西方人认为，人是用脑思维的，而中国的汉字从造字之初，就认定思维是脑和心的连贯作用。《内经》说：心之官为思，即心的官能在于思考的能力。神明强大的标志，不仅是心力强大，而且是脑力强大。记忆力衰退，逻辑性减退，反应力下降，其实根底是心力不足。《内经》还说：“因志而存变谓之思”，即为了实现志向而反复考虑应该做些什么的过程，叫做思。生命沉淀的东西升华了，就是“存变”。你能够坚持，同时能够升华、生发，就叫做“思”。

“思”字，上面是囟门，下面是心，就是心脑相通，心里明白了，再把这明白逻辑化，让沉淀的东西发光，就是“思”。背诵知识，不叫“思”，只过脑子不叫“思”，必须过“心”，必须落地，才叫思。所以，思，解释为“容”，段玉裁认为是个引申义，凡深通皆曰容。謂之思者，以其能深通也。

思，就是“才下眉头，却上心头”。一下一上之间，一蹙一笑之间，思之绵绵，如缕不绝。中国汉字内涵太丰富了，画幅画可以解释它，写首诗可以解释它，讲个故事可以解释它。

虑，本写作“慮”，所以也在“思部”。《说文》虑，謀思也。从思虍hū（指老虎的花纹）聲。段注：心部曰：念，常思也。惟，凡思也。懷，念思也。想，覬jì（同“冀”）思也。�xié ，同思之和也。同一思而分別如此。言部曰。慮難曰謀。皆謂計畫之纖悉必周。我们常说：深思远虑，《内经》说：因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。此句翻译过来就是：肾精足而且能生发就是思索；能够思虑长远就是远虑；因远虑而能落到生活的实处叫做智慧。凡事，过心、过脑子，还不行，还要有长远性，才叫做“虑”。

远慕，指升华出来的事物，没有长远性，就没有意义。光，持续地照耀，才能使生命发生变化。提前消费，就是没有长远性。不爱护地球，不爱护森林、湖泊，就没有孩子们的未来。生命不懂自保，就是没有长远性，不爱护自己，就没有家族的生生不息。

所以，虑，就是远虑，而不是当下。活在当下当然好，享受春光，享受花朵，享受夏土，享受秋收……但圣人不光讲究当下，他更讲究千秋万代。这个千秋万代，不是一个人的千秋万代，而是人类的千秋万代。

好，讲完思、虑，我们进入“心部”的讲解。

心，字形就像心脏。《说文·卷十下·心部》心，人心，土藏，在身之中。象形。甲骨文“心”古字形，就是人或鸟兽的心脏，本义即心脏。

如果用字谜的方式来说心，就是“灵台方寸山，斜月三星洞”。灵台方寸就是“心”，因为心就方寸大，但充满灵性，故称“灵台”；而一个斜月，加三个点，不正是“心”字嘛。这可不是我瞎编的啊，它的出处就在《西游记》第一回，说孙悟空一心求道，历尽千辛万苦，跨过两个大洋，终于找到拜菩提老祖的洞府，而洞府的名称就是：灵台方寸山，斜月三星洞。找到这里，孙悟空就得了入道的正门，因为万法归心，只有从此门入，才得正果啊！所以说，《西游记》是本绝妙的修道书啊！

心虽方寸，但也可以如无边良田，藏善恶种子，随缘滋长，而生善恶之果。所以要以静、以纯、以润养护心田，种善弃恶，结智慧果，得大圆满。

《荀子·解蔽篇》：心者，形之君也，而神明之主也。《礼·大学疏》：总包万虑谓之心。《释名》：心，纤也。所识纤微无不贯也。《内经》心者，君主之官也，神明出焉。就是说我们脑子清楚不清楚，是由心决定的，而不是脑子决定的。心定，则脑明；心不定，则脑子乱。无此神明，则不能统摄全身。所以后面有言曰：主不明则十二官危。神明一乱，全身都不得好。君主之官，不是管具体事情的，而是负责神明的安定的，心悠然，身悠然。所以养生第一要务是养“心”。