095. 一个心，三个写法

95.一个心，三个写法

“心”在字的左半边写作“忄”，如恨、慎、怀等。在字的下半部有的写作“心”，如：应（现在的“应”是无心的，所以大家随便答应事，全无信用，古代的“應”可是有心的，有心应答才是对应）、想等。有的写作“㣺”，如：恭、慕、忝。为什么一个字会有三种写法，大概跟“心”的不同用法有关吧。

发出来的都是情，所以凡是“忄”旁的字，心都竖起来了，就表示往外宣散，愉快、喜悦的状态了。比如“愉”“悦”“悟”等字。

咱们说一下“悟”字吧。悟，覺也。从心吾聲。�，古文悟（506）。哈哈，看到这个悟字的古文，这是感叹古人的精妙，两个“五”一个心。五，就是阴阳相逆，所以“悟”就是不断地自我否定、否定再否定、不断地在心里自我抗争，最后的“觉醒”才是“悟”！无所觉之谓迷，有所觉之谓悟。必须自己折腾够了才有“悟”！中国字是赶不上西方字母好记、好学，但她是哲学啊，从汉字看中国人的思维方式，每个字里都暗含九曲，玩味不尽啊。

怕，無伪也。从心白聲。段注：無僞也。僞各本作“爲”。今按許以爲訓母猴，僞訓作也。原本是“怕，无为也”，段注因为许慎把“为”改做“伪”，伪有“作”的含义，翻译过来就是：因畏惧而无所作为。

愉，薄也。从心俞聲。指浅浅的快乐。段注：薄，而假爲淺泊字。禮記曰。有和氣者。必有愉色。此愉之本義也。为什么是浅薄的快乐呢？段玉裁说：愉謂朝不謀夕，此引申之義也。即，只顾当下，而无远虑。

快，喜也。从心，夬guài声。夬guài，分决也。从又，象决形。比喻万事能够快速分决，不拖沓，自然心生欢喜吧。所以，快，后来又引申为快速等义。

恨，怨也。从心艮聲。其中，“心”当然是心情，而篆文“艮”，上面是“目”，下面是“匕”，好似两目相匕（怒目相视）的样子，所以，恨，是从眼神里表达出来的。

凡是以“心”为偏旁的字，大都写在下部。心明明在上部，但都写在下面，就表示这个心沉下去了，心就变重了，人会往深处想。比如“想”、“忠”、“悲”、“怨”等。

忠，敬也。尽心曰忠。从心中聲。段注：敬者，肅也。未有盡心而不敬者。此與愼訓謹同義。盡心曰忠。各本無此四字。今依孝經疏補。

想，冀思也。从心相声。段注：冀望之思也。其实就是想象。《韩非子·解老》说：“人希见生象也（人们很少看见活着的大象），而得死象之骨，案其图而想其生也。”由想象引申为思索，由想象、思索引申为希望。

忘，不識也。从心从亡，亡亦聲。段注：識者，意也。今所謂知識。所謂記憶也。所以“忘”是记忆衰退。而“忙”字，也从心从亡，但《说文》里没收这个字。亡，乃迷失、走失，所以“忙”是“失心症”，忙，就是没了心，没了感知，就是浑浑噩噩“熬日子”，而不是生活。

恩，惠也。从心因聲。之所以有“因”，因，是一个人摊开手脚躺在一张草席上，其本义是依靠的意思，它与“心”结合在一起形成的“恩”字则表示心中有依靠，因心为恩。得人恩惠而心生感激，为“恩”。但“惠”字不在“心部”，《说文·卷四·叀部》惠，仁也。

而写成“㣺”的，比如“慕”、“恭”、“忝tiǎn（辱也）”，都是下面多了一个心，意味在“心”之外还要用“心”，是陪着“小心”的意思——比如恭，肅也。从心共聲。这个字像一个人高举两手的样子，所以又有“奉”意。我们原先也说过“肃”有因为害怕而拿纸擦汗的意味。可见恭肃都是小心得不得了。从元代起，科举考场中设有“出恭”、“入敬”牌，以防士子擅离座位。士子入厕须先领此牌。因此俗称入厕为出恭。并谓大便为出大恭，小便为出小恭。古代在如厕问题上，无论是王公大臣还是底层贫民，基本上都是在同一个水平线上，基本都是“蹲坑”，古代厕所叫“圂hùn”，简单说就是在猪圈的顶棚之上，放上两块木板并在中间留出空隙，环境危险且肮脏，稍有疏忽一脚踩空，轻则满身污垢重则身残或死亡所以如厕之后一般都得“更衣”，你说，这种情况下能不万分小心嘛，必须毕恭毕敬啊。

这里边我非常喜欢那个“慕”字，上“莫”下“心”。我曾在《生命沉思录》里写过：这是黑暗下的深爱——对你的爱如夜幕下之暗流，深沉、汹涌，但还无声。《说文》慕，習也。从心莫聲。段注：習其事者，必中心好之。即，不断地习练此事，一定是因为万般喜爱。