破相论4（简介为原文）

问：如经说言，至心念佛，必得往生西方净土，以此一门，即应成佛，何假观心，求于解脱？

答：夫念佛者，当须正念。了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼？佛者，觉也；所谓觉察身心，勿令起恶也。念者，忆也；所谓忆持戒行，不忘精进，了如是义，名之为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心，向外求佛，徒尔虚功。且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。故知过去诸圣所修，念佛皆非外说，只推内心。

心即众善之源，心为万德之主。涅槃常乐，由息心生，三界轮回，亦从心起。心是出世之门户，心是解脱之关津。知门户者，岂虑难入？识关津者，何忧不通？


问：如温室经说，洗浴众僧，获福无量。此则凭于事法，功德始成，若为观心可相应否？
答：洗浴众僧者，非世间有为事也。世尊尝为诸弟子说温室经，欲令受持洗浴之法。其温室者，即身是也。所以燃智慧火，温净戒汤，沐浴身中真如佛性，受持七法，以自庄严。当尔比丘，聪明上智，皆悟圣意，如说修行，功德成就，俱登圣果。今时众生，莫测其事，将世间水洗质碍身，自谓依经，岂非误也。且真如佛性，非是凡形烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身？事不相应，云何悟道？若欲身得净者，当观此身，本因贪欲不净所生，臭秽骈阗，内外充满。若洗此身求于净者，犹如洗堑，堑尽方净。以此验之，明知洗外，非佛说也。是故假世事。
比喻真宗，隐说七事供养功德。其事有七，云何为七？一者净水，二者燃火，三者澡豆，四者杨枝，五者净灰，六者苏?，七者内衣。举此七事，喻于七法，一切众生由此七法，沐浴庄严，能除毒心无明垢秽。其七法者：一者谓净戒洗荡愆非，犹如净水濯诸尘垢；二者智慧观察内外，犹如燃火能温净水；三者分别简弃诸恶，犹如澡豆能净垢腻；四者真实断诸妄想，如嚼杨枝能净口气；五者正信决定无疑，犹如净灰摩身能辟诸风；六者谓柔和忍辱，犹如苏?，通润皮肤；七者谓惭愧悔诸恶业，犹如内衣遮丑形体。如上七法，是经中秘密之义。如来当尔为诸大乘利根者说，非为少智下劣凡夫，所以今人无能解悟。

窃见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚役人夫，积木叠泥，图青画绿，倾心尽力，损己迷它，未解惭愧，何曾觉悟。见有为则勤勤爱著，说无为则兀兀如迷。且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦。此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。但能摄心内照，觉观外明，绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰，自然恒沙功德，种种庄严，无数法门，一一成就。超凡证圣，目击非遥，悟在须臾，何烦皓首，真门幽秘，宁可具陈？略述观心，详其少分，而说偈言：

我本求心心自持。
求心不得待心知。
佛性不从心外得。
心生便是罪生时。
我本求心不求佛。
了知三界空无物。
若欲求佛但求心。
只这心心心是佛。

《达摩祖师破相论》终