何为生活：生命和生活的体用之辩

喜马拉雅的各位听友，大家好！我是胡宜安，欢迎来到喜马拉雅生死学课堂。在上一讲中，我们从种族生命延续的角度谈到生育是个体的神圣担当，也是个体生命的内在需要。然而，个体生命毕竟有一个漫长的过程，在这一漫长旅程中，生命是以生活的方式存在的，唯有生活才能让生命有意义。在这一讲，我们便来聊聊生活。

谈生活，我当然不能泛泛而谈，而是既立足于生命必死的认识，又不让自己活在死亡的阴影下，从容而深刻地生活在世。我的重要观点是：第一，生活是生命的存在形式，它重在生，但并没有排除死，而是将死纳入其中，第二，支撑生活的必须是重生乐生的实践理性，爱生恶死、重生轻死是我们的应有立场和态度。

我们首先要弄清楚：生活与生命究竟是怎样的关系？

新儒学大师梁漱溟曾提出“生命为体，生活为用”的重要观点，他说：“生命与生活，在我看来实际上纯然一回事：一为表体，一为表用而已。”“‘生’与‘活’二字，意义相同。生即活，活亦即生。”通俗理解就是，生命都是等待你去让它活起来的存在，生活是生命的存在方式，唯有生活才赋予生命以意义。当然，生活，无论怎样千变万化、复杂多样，都是以生命为依据和根本，不能违背生命的本性。

（新儒学大师梁漱溟）

“活出生命的意义”，应该成为我们铭记于心的箴言。

生命与生活是一与多的关系。生命是不变的存在，而生命表现出来的意义却异彩纷呈，这是因为，各人有各人的活法，生命相同，活法各异。

在某种意义上讲，没有生活，也就谈不上生命的存在。生命不是抽象的存在，它就存在于生动、感性的现实生活世界中。

即便是到了生命末期的个体，也不愿意躺在医院等死，而是生活到最后。一部美国电视《遗愿清单》很好地诠释了生命只要一息尚存就应该彰显它的意义。

生劳死息，这是传统儒家对生死的最好解释，也是支撑传统中国人的内心生死信仰。在生活中，生与死获得了近乎完美的和解。

一方面，生活有效地化解了死亡。实际上，走进传统农村社会，我们不难发现，在那里，生生死死与花开花落，日升月落等一样自然圆融，人们日出而作，日入而息，遵循自然面活着。村中有人死亡绝不会造成人们内心多么大的心灵撞击，顶激起一丝丝涟漪但却波澜不惊。

对此，海德格尔有很好的解释，生活就是要操心劳神，就要烦，这种烦是人的最本真的状态，它将“畏死”深深在隐匿其中，也就是说，生活在现实中的人们，通过各种各样的繁忙与操持结起一道道厚厚的外壳，将死亡包裹与化解，能自然对待，“临死不惊”。劳碌一生的人们决不可能为死亡所纷扰，孔子“不知老之将至”的心灵感悟正是这种生活将死亡融解的真实写照。你看传统农村社会中的老人们，谁曾表现过一丝儿恐惧与焦虑？

另一方面，死亡能温柔地化作生活。将死置之度外，并不能从根本上消除死亡的存在。死亡总是以无常的形式出现的，是谁也无法逃脱的命运。不过，在日常生活中，死亡大多被转化与吸收。

这就是对死亡作客观化、象化处理对待与死亡，并使之化作生的内在动力。生活不是逃避死亡，而是转化死亡，并将死亡融入当下生存，丰富生活内涵。在我们的日常生活中，死亡无处不在，无时不有。比如，祖先发明出许多民间习俗，清明节，中元节、寒衣节行鬼节在许多喜庆节日中也有祭祖的环节，如春节除夕之夜给祖坟送灯，家庭聚餐时祭祖，等；当然，在亲人忌日，或冥诞日我们还要进行各种追思活动。而至于有人家举办丧事，邻里乡亲都要前往相助，这是隆重的生命仪式活动。

这些活动让我们的生活有了更深刻的内涵，也有了更丰富的内容，死亡以温馨的方式呈现在人们的日常生活，它令我们有了归属感，我们在体验快乐幸福时，多了几分敬畏与感恩，即便在苦难与挫折中，也增添了几分力与信念，甚至信仰人。

说到这儿，我们不难禁要问：既然无法消除死亡，也不能抵挡死亡的，那么，是什么在支撑我们的生活？

当然不是别的，而是乐生重生的生死理性，和爱生恶死、重生轻死的生死态度。

首先是乐生。一是以生为乐。生命是世界上最伟大的奇迹，我们自己出生在世便是对这个奇迹的见证，因此，我们应该以此为乐，即一切快乐之源。而且，我们还见证我们身边生命的奇迹，是他们带给我们以快乐。那怕是一花一树，都能给予我们以欣喜欢乐。我们何不从生命中去感受快乐？以生为乐，我们便能够产生爱的奇迹，让我们沐浴在爱与被爱的幸福之中。

二是求生之乐。我们活在世上为何事？为创造生命之价值，实现生命之意义，享受生命之乐趣。求生之快乐使得生命有根有源有流，这就是现实生活，求生之乐乃活在当下动力、过程与目的，我们为求生之乐而来，非为其他而来。

清代思想家李渔在《闲情偶寄》中说得好：“乐不在外而在心，心以为乐，则是境皆乐，心以为苦，则无境不苦。”乐与不乐，皆由心生。并且要以现实人生为最佳乐境。这样，才不会见异思迁，怨天尤人。才能够从自我状态中获得乐趣，获得满足。可见，乐生根在内心。

（李渔 《闲情偶寄》）

乐生恶死便是我们的根本生死态度，这是一切生命的本能所在，也是生命之延续与存在的基本前提，没有任何理由否定这一根本态度。

再就是重生。一是以生为重，即将生命的存续放在首位，并视为根本目的，“一切为了生，而非生为一切！”做到不放弃，不抛弃。反对“人为财死、鸟为食亡”的贱生哲学，也反对“生有何欢，死有何苦”的弃生哲学，当然，还要反对不经审视的轻率的死。

我在这里跟大家讲讲熟悉莎士比亚笔下“罗密欧与朱丽叶”的爱情悲剧。熟悉“罗密欧与朱丽叶”的令多少人深感叹息和遗憾，认为他们死得可惜、死得冤枉、死得轻率。罗密欧与朱丽叶相爱，由于家族仇恨而不能结合。罗密欧被放逐后，朱丽叶为了坚守自己的爱情，便服用了“假死药”，以“死”抗婚。朱丽叶是为了等罗密欧，她要为自己深爱之人保全生命。然而，当罗密欧来到之后，面对尚未醒来的朱丽叶的“尸体”，他痛不欲生，他只想到应为爱情死，却没有想到应为爱情活，便草率地将毒药一饮而尽。果然，当朱丽叶从假死中醒来之后，等待她的是罗密欧冰冷的“尸体”，在确认罗密欧服毒殉情之后，朱丽叶自己也饮剑身亡。如果说罗密欧是轻生的话，朱丽叶则是死于罗密欧之手。试想，如果罗密欧对自己的生命稍稍重视一些，则不仅可以保全自己，而且更重要的是可以挽救心爱之人，保全朱丽叶的美好生命。由此，我们可见唯有重生才能生命共享，也唯有生命共享才体现真正的重生。

二是求生之重，赋予生命以重量，担当生命之重担。而负重就是肩挑重担、负有使命，因为有负重，人才有力量战胜各种苦难与曲折，从而无所畏惧；因为有负重，人才有意义才能挑战死亡与虚无，从而无悔今生。加缪称之为“反抗荒谬”，古希腊神话中的西西弗斯身上所体现的正是这种精神。

古希腊戏剧大师索福其勒斯在他的名剧《俄狄浦斯在科洛诺斯》中，借神话英雄俄狄浦斯之口说：“只要能活着，即使痛苦也让人留恋。”

（古希腊戏剧大师 索福其勒斯）

在《伊索寓言》曾有一则樵夫的故事：

一个可怜的樵夫，肩负一根长满树叶的大树干，木柴和岁月压弯了他的躯体，终于有一天，因为过度的疲劳和痛苦，他完全垮了。于是，他丢下树干，坐在上面沉思起来。从出生的那一天起，他享受过什么快乐呢？世界上还有谁比他更加悲惨的吗？常常没有面包，从来没有空闲时间休息，为养活妻子孩子、上交皇粮国税，他不得不整辛勤劳作。他想，自己是多么地不幸啊！樵夫于是想到死神，并召唤死神到来。死神应声及时来到他的面前，问他：“先生，你需要什么帮助？”樵夫回答说：“我要你帮我把这大树干重新放回到我肩上去。”这则寓言告诉我们：人生中再大的痛苦也比不上由死亡而生的痛苦，比起死神来，大树干简单是幸福的象征。那么，生活中的负重不正是活着的意义所在吗？如果没有了负重，哪还谈什么生？

重生的理性本质上就是重生轻死的理性。能活着，不就足够了吗？