易经090:泰卦—上六：城复于隍;勿用师，自邑告命，贞吝

泰卦第六爻，爻辞：上六：城复于隍;勿用师，自邑告命，贞吝。

复：通“覆”，崩塌。

隍，指城下的沟壕，有水叫做池，无水称作隍。

城复于隍，是城墙垮塌了，覆盖到沟壕里。

师：军队。用师：指采取军事行动。

本句爻辞的意思是：城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里;这时不可进行战争，不要再发布繁琐的命令，以防止可能出现的土崩瓦解。

泰极而否，与否极泰来一样，是天理之必然也。在古代，每个城市修有高高的城墙，城墙下面有沟，这种城下沟，无水时称“隍”，有水时称“池”。人们为了保险，挖掘隍土来修建城墙，这就像治理之道，最后终于实现了安泰。可是到了“泰”之终，又回到了“否”上，就像城墙倒塌，城墙上的土又堆积回到了隍处。这就是“城复于隍”的道理。

《象》曰：城复于隍，其命乱也。

这里指出：“城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里”，说明形势已经向错乱不利的方面转化，其前景是不大美妙的。

象辞意思是：城墙倒塌在城壕里，说明泰卦发展到上六爻已由治转为乱了。

到了上六，泰卦走到了顶点，也就是说走到了物极必反的地步。九三爻有“无平不陂，无往不复”的爻辞，说明了阴阳循环、盛衰往复的事物变化规律。这里又有一个“复”字，与九三的“复”意思相同。“城复于隍”便是说，城墙倒塌了，填满了壕沟。古人建城墙时是就地取土，城墙建好了，城墙外面便形成了一道很深的壕沟，壕沟里注入水，便成了护城河，这是一举两得，一次劳动，给城市建造出两重防御系统。城墙出自于壕沟，现在又回到了原位，喻示着事物鼎盛之极后，又回到了衰落状态中。同时也喻示着毁坏来自于内部，即城中之人推倒了城墙。“勿用师”则是告诫人们在这种情况下，不宜采取武力行动。因为事物的盛衰是人无法控制的，但只要适时而行，就可免除灾难。在走向衰落时动用武力，大搞征伐，只能加速自己的灭亡。那该怎么办呢?只能“自邑告命”，就是说在城里宣布自己的命令，什么命令?自然是维护和平统一的命令了。也就是说要加强内部的团结，维持和平的状态，让衰落来得缓慢些。但最终还是“贞吝”，即最终守正道也会有忧吝的事发生，因为事物的发展变化是不以人的意志为转移的。这就好比李隆基正与杨贵妃花前月下时，李白则从牡丹根部的发霉暗示了盛唐已开始走入衰败状态。

【故事】唐代藩镇割据，终于在唐玄宗的天宝年间发生了安史之乱，震惊全国。

安禄山本为胡人，史称他“忮忍多智，善亿测人语”，得到张守圭的重用，做上了幽州节度副使。御史中丞张利贞来河北时，安禄山百般谀媚，用重金收买张利贞及左右。张回京后，大肆吹嘘安禄山，使安禄山成为平卢、范阳两军节度使，兼河北采访。

在有了割据势力后，安禄山打着声讨杨国忠的幌子，与史思明一道发动了叛乱。安史大军号称二十万人马，不久就攻陷了洛阳。

唐王朝马上采取对策，派兵据守要害，以荣王李琬为元帅，哥舒翰为副元帅，率二十余万人镇守潼关，挡住了安禄山的去路。一连许多天，安禄山都处于忧虑之中，不知到底该怎么办。

然而，这时的哥舒翰犯了一个大错误。天宝十五年六月八日，哥舒翰率兵离开潼关，进兵企图一举歼灭安禄山的部队。安禄山的军队以逸待劳，哥舒翰的大军竟被叛军将领崔乾祐打得大败，失掉了潼关。使本来有希望很快消灭的安史之乱，成了气候。

在这之前，有人曾劝哥舒翰说：“潼关地势险要，利在守险，而不利进攻，若能坚守潼关，安禄山就成不了气候。”可是，哥舒翰没有认真听进去，加上杨国忠借皇帝的力量，威逼哥舒翰进剿，终于造成战略上的大失误。

结果安禄山的叛乱，使唐朝的盛世发展到了“路有冻死骨”的状态中。

上六的人生启示

适时而动是明智的选择，古人认为兴衰皆由命的思想也是存在片面的。其实在鼎盛时期只要励精图治治理天下，鼎盛的终点应该是可以无限期延长的。