074. 天之六气

74.天之六气

天之六气，指风、寒、暑、湿、燥、火。这是自然界的正气，其中，风主生发，寒主固摄，湿主生长……没有这些，万物不能生长。六气过度或不及，就会导致天地气机偏差，天地病，人也病。

咱们先说“风”。甲骨文中有“凤（鳳）”字，像凤鸟高冠修尾之形。有人说“凤”是“风”的假借，对不对呢？凤有形，风无形，所以借凤鸟飞起带起风来表示气的流动，因此二者在声音上和字形上都属于同源。

《说文·卷十三·风部》风（風），八风也。东方曰明庶风，东南曰清明风，南方曰景风，西南曰凉风，西方曰阊阖风，西北曰不周风，北方曰广莫风，东北曰融风。风动虫生。故虫八日而化。从虫，凡声。凡风之属皆从风。这里面有两个问题需要说一下，一是“风”指八风，指四方、四隅之风。段注说：八風从律，应節至也（八风依从律令，应节气而至）……立春，調風至。春分，明庶風至。立夏，淸明風至。夏至，景風至。立秋，涼風至……。风，看似无形，却内藏阴阳。在《易经》，巽为风，在东南，唯有东南风有生发万物之效应，故又称清明风、弱风、婴儿风。二是“风动虫生”，故“风”字中有“虫”。风，虽然无形，却是万物的媒介，风以动万物，风以散万物。风中有虫，虫乃花粉、精虫等等，借由风，把它们传遍世界，所以“风生万物”。“风”在古代还特指“兽类雌雄的相诱”，因此有“风马牛不相及”一词，也就是动物发情时，其诱惑激素会随风而发散。由此，古人重视风，把它当作一种神来崇拜。

中国人喜欢用“风”来打比方。解“风情”的女人是有趣的女人；有气质的男人是“玉树临风”；又大又亮堂的地方是“风景”；跟毁灭相关的是“风化”；風以动之，敎以化之，所以又有“风教”……

再说“寒”，前面讲了。《说文·卷七下·宀部》寒，冻也。从人在宀下，以茻mǎng荐（草垫）覆之，下有仌。如同寒从脚下起。寒是最底层的“冰”。寒冷冰冻了我们对生活的一切热望，使我们沉郁、恐惧、痉挛，无法伸展。但作为天地间的一股正气，寒气也有其收藏作用，对天地间的邪气也有肃清的作用。

暑，在《说文·卷七·日部》，暑，热也。从日、者声。段注：暑與熱渾言則一，故許以熱訓暑。析言則二。故《大雅》：暑之义主謂湿，热之义主謂燥，故溽暑謂湿暑也。《释名》：暑，煮也；热如煮物也。好似水煮东西，有水气升腾。

暑字从日，湿字从水，二者内涵还是有区别的，暑近湿如蒸，热近燥如烘。暑溽，指夏天闷热的气候;暑岁，指炎热干旱的年岁;暑夏，指炎热的夏季;暑湿，指炎热潮湿。

湿，在水部有两个字，一个“湿”，读tà。《说文·卷十一·水部》：湿tà，水（是一条名为湿tà水的河流）。出東郡東武陽，入海。从水㬎聲。专门是一条叫“湿水”的河流，与燥湿之意有不同。燥湿的“湿”写作（溼），也在《说文·卷十一·水部》：溼，幽溼也。从水；一，所以覆也，覆而有土，故溼也。古人认为，凡郁幽潮湿的事物，一定是被什么覆盖住了，覆土而有水，因为不见风日，所以就潮湿幽暗。所以，这个“溼”字上面有“一”，表示被遮盖了。这个字是没有“日”的，但简化后，统一成了“湿”。

《内经》认为：东方春天风，南方夏天火（暑），西方秋天燥，北方冬天寒，中央长夏湿。湿气，如密闭在远古的沼泽，因为缺少阳气的蒸腾，而沤，而滞，把我们的生命困住，把我们拉向粘稠、困顿，和腐败……而且，越挣脱，你便陷得越深，越无望。在火中，人还有涅槃的壮丽；在风中，人还有飞翔的快乐。但，在“湿”中，人只有困顿和绝望，和对救世主的渴求。但，作为天地间的正气“湿”，却是一种必不可少的存在，没有它，万物就没有包浆和成长，就好比苦难也是我们成长的必经之路，它会教会我们隐忍和坚强，这就是“湿”对我们人生的意义。

燥，在《说文·卷十·火部》，燥，乾（干）也。从火喿聲。《周易》说：水流湿，火就燥。燥气不是“火”气，它不是燃烧的特性，而是吸附的特性，凡遭遇它的，都将被吸干，不留一点渣滓。

火，在《说文·卷十·火部》，火，毁也。南方之行，炎而上。象形。凡火之屬皆从火。段注：与木曰東方之行，金曰西方之行，水曰北方之行，相俪成文。象形：大其下，銳其上。也就是，凡是下面大，上面尖的都是“火”形，比如西方的哥特式教堂，我们要辨识火型人，也是依据如此，脸庞下大上尖的，或把头发尖耸的，都属于火型人。火，是上天赐予人类的神物，它可以让生命没有杂质，可以毁灭一切，也可以再生一切。它是一种纯净的力量，当火灭绝，天地复归寂然。

作业：查木部、艸部。