第76集〈述而篇7.21-7.23〉三人行必有我师

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：三人行必有我师。

我们要介绍《论语‧述而篇》的第21、22、23这三章。

先看第21章，原文是：

子不语︰怪、力、乱、神。

意思是︰

孔子不谈论有关反常的、勇力的、悖乱的、神异的事情。

首先要分辨“言”与“语”这两个字，“言”是自己说话或主动谈起；“语”是与人对话或讨论。在〈乡党篇10.10〉有一章说“食不语，寝不言”，就是吃饭时不讨论，睡觉时不说话。对照之下，意思相当清楚，因此本章说“子不语”，是指孔子不与人谈论或讨论以下四件事，他所不语的这些事，其实是存在的。

古今中外，怪力乱神的事不胜枚举，只是孔子不愿意去谈论或讨论，为什么？因为这些事，我们有时候找不到原因，有时候不清楚理由；有时候是以讹传讹，有时候甚至是欺人之谈。总之，对一般人都有不好的影响，所以孔子不想谈论这些。

我们分别来看。

首先，以“怪”来说，“怪”是反常的事。

举个例子，在《左传‧僖公十六年》有一句记载，说“六鹢退飞，过宋都，风也”，六只鹢鸟退着飞过宋国都城。鸟怎么可能退着飞呢？那是因为风太大了。风速大于鸟速，所以看的人就会觉得不正常，觉得很奇怪，像这样的怪事，讲清楚原因就可以化解了。

其次，以“力”来说，最常显示于军事武力上。

譬如几万人全副武装、士气高昂、步履整齐让人看起来就觉得震撼！《庄子‧外物篇》里面，描写任公子钓大鱼，说他终于钓到大鱼时，白浪涌起如山，海水震荡不已，声如鬼哭神嚎，千里之外听了都害怕。这是描写“力”的生动篇章，当成小说看看可以，多谈何益呢？

再就“乱”来说，是指悖乱造反的事，听了让人不安。

最后，以“神”来说，这个“神”是指神异的或灵异的事件。

譬如《墨子》书里面讲究爱人，如果不做的话，鬼神会来处罚。它在〈明鬼篇〉举了几个例子，描写受害者化为厉鬼，为自己报仇的事，这种事可能偶有所见，未必真的是如此。

你想想看，如果一个人受害而死，可以化为鬼来报仇，如果这是普遍的情况，天下还需要法律，需要法官吗？天下还会有人敢犯罪害人吗？但是，如果害人者侥幸没事，就表示他没有害人吗？像这些事情不论真假，对百姓实在毫无益处，所以特别要留意的是，这个神是指灵异事件。

而孔子对于神，合称鬼神的话，他是当祭则祭，祭神如神在(〈八佾篇3.12〉)；他敬鬼神而远之，是要专注于为民服务的事(〈雍也篇6.22〉)；他称赞禹“菲饮食而致孝乎鬼神”(〈泰伯篇8.21〉)。这些跟本章所说的子不语的“神”不相干。

接着看〈述而篇〉第22章，原文是：

子曰︰“三人行，必有我师焉︰择其善者而从之，其不善者而改之。”

这一章，在我们前面〈里仁篇4.17〉讨论“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”那一章时(第50集)，已经一并介绍过了。这说明孔子不但学习古代经典，他也向生活世界的一般人学习，同时注意到别人的优点，认真去学；看到别人缺点，就要提醒自己不要犯同样的错误。如此一来，德行方面一定日起有功。

最后看〈述而篇〉第23章，原文是：

子曰︰“天生德于予，桓魋(tuí)其如予何？”

意思是︰

孔子说︰“天是我这一生德行的来源，桓魋又能对我怎么样呢？”

孔子说这话的背景，是他在59岁周游列国途中，在宋国发生的事。

孔子当时离开了卫国，前往陈国，途经曹国、宋国，他在宋国时，与宋景公会面，对宋司马桓魋有所批评。桓魋骄横奢侈，当上司马之后想要不朽，就派人制作巨型的石椁，由于施工艰钜，工匠们都累病了，孔子看到工匠们疲累不堪的样子，不禁生气说：与其他这样奢侈，不如教他死后早些腐烂。

这话传到桓魋耳中。

孔子暂居的旅舍，有一棵大树，他常与弟子在树下讲习礼仪，讨论问题。一日，见桓魋带兵追来，孔子及弟子们赶紧逃出边境，桓魋怒气未消，砍掉大树！

这时候，孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何？”

这确实是一次惊险的过程，孔子周游列国时，两度遇到生命危险，这是一次；另一次是在匡城(〈子罕篇9.5〉)，将来再说。两次的共通之处，是孔子所说的话中，都提到了天，我们也依此判断，孔子周游列国，在他个人是在顺从天命，所以才会在危急时，把天抬出来作为靠山。

依本章所载，孔子这一次说的关键语是“天生德于予”这五个字，后面的“桓魋其如予何？”则与另一次所说的“匡人其如予何？”类似。

那么，“天生德于予”是什么意思呢？以下分三点来说。

第一、孔子的德行修养很好，这是他长期努力的成果。问题是，人为什么要修养德行呢？修德是高难度的事，从约束自己开始：说话谨慎、行动敏捷，真诚待人、择善固执，念兹在兹、利仁安仁，持之以恒、止于至善。这么做一定有明确的理由。

第二点，所谓“天生德于予”，这里的“生”这个字，并非生而具有的意思，因为若是生而具有，则应该人人皆有，不可能是孔子所独有；“生”这个字，是指来源而言。意思是：天是我这一生德行的来源，也就是说，如果不是天，我是不会修养德行的，现在由于相信天，我修养德行有成效了，这种德行必定在人间产生作用，而不会莫名其妙让坏人杀了我，使这一切归于幻灭的。

第三点，简而言之，孔子相信天命。天命给人的是向善之性，人只要真诚，就会由内而发，要求自己行善，行善的过程就是修德的过程，因此，一个人修德的根本理由是人性向善，而这样的人性源自于天，所以可以说“天生德于予”。

至于一般人，修德而不明白天命，则他的德没有根源，他也不可能想像“杀身成仁”之类的行为，因此，孔子在宣称“天生德于予”的同时，也考虑到实际的状况，他就立即与弟子们分批逃出宋国边境。他不会因为相信“天生德于予”就轻率面对生命的威胁；他也不会因为真正遇到危险就放弃对天的信念。

如此理解本章，或许比较完整。

我们这一集就谈到这里。

下一集的主题是：未见圣人与善人。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。