第69集《述而篇7.1-7.2》尽好本分无杂念

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：尽好本分无杂念。

我们要介绍《论语‧述而篇第七》的第1章、第2章。

先看第1章，原文是：

子曰︰“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

意思是︰

孔子说︰“传述而不创作，对古代文化既相信又爱好，我想自己很像我们的老彭吧。”

在孔子以前，中国已有两千多年的历史，其中蕴藏了丰富的智慧。孔子生在春秋时代的乱世，如果想要了解社会问题，想要找到人生意义，首先要做的就是学习古代文化。

孔子两次说他“好古”，爱好古代文化。在本章之外，另一次也在〈述而篇7.20〉，背景大概是，别人发现他的博学多闻，非一般人可以想像，就有传言出来，说他是“生而知之”，生下来就有知识的。对此，孔子说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

在本章，孔子关于自己的知识与作风，说得更完整了，他指出以下三点。

第一、“述而不作”，他只传述而不创作。

首先，对于传统经典，他删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，作《春秋》。把古代六经的精华，传述给弟子及后代，他并没有创作或写下自己的思想。

其次，对于礼乐制度，他同样是述而不作，这一点可以参考《中庸》第28章，所谓的，要有帝王之位与圣人之德，像周公那样，才可以作礼乐。不过，这里要补充一点，就是孔子虽然自己未曾写下著作，但是他承先启后、温故知新，构思了一套完整的人生观与价值观，透过言传身教，留下了像《论语》这样的材料，以及在其他学者著作中的吉光片羽。

譬如《孟子》书中，引述孔子的言论有二十九处，其中只有八处出自《论语》。可见除了《论语》以外，古代典籍中，孔子的言论还有不少留下来可供参考的，由此形成了孔子本人的思想体系，也即是他所谓的“吾道一以贯之”(〈里仁篇4.15〉；〈卫灵公篇15.3〉)，进而建构了儒家学说的基本观念。

本章第二点，是“信而好古”。

孔子对古代文化既相信又爱好，所谓相信，是指相信传统典籍所记载的内容是真实可靠的，是有价值的，是可以学习、实践、传授并继续发展下去的！因相信而爱好，所以才有《中庸》第30章所说的“仲尼祖述尧舜，宪章文武”，也就是：他远承并讲述尧、舜的理想，取法光大文王、武王的德政。

本章第三点，说“窃比于我老彭”。

用“窃”来说自己，是谦虚之词；说到“我”，则表示亲近。孔子是殷人后代，老彭是殷代大夫，事迹不可考，他的作风大概正是孔子这里所说的“述而不作，信而好古”。

接着看〈述而篇〉第2章，原文是：

子曰︰“默而识(zhì)之，学而不厌，诲(huì)人不倦，何有于我哉？”

本章表面看来很简单，但解说起来却是争论不休。孔子说了三件事，然后说“何有于我哉”？

先看这三件事。

第一、默而识之，默默存思所见所闻。

识(shì)，在这里念为识(zhì)，就是把念过的东西记住，记下来。孔子念书确实记住了很多东西，我们在介绍〈为政篇2.4〉孔子“十有五而志于学”的一系列讲义中，说过：当时的人，遇到难解之事就去请教孔子，像井中挖出的怪物、城墙中拆出了人骨、射下大鸟的箭等等，孔子就像一部百科全书或电脑，可以立即说出答案为人解惑。他的记忆力让人惊艳，这就是“默而识之”的功夫。

第二点，学而不厌，认真学习而不厌烦。

这一点对于好学的孔子，完全没有问题，前一章才说过孔子信而好古，他对古代文化是好古，敏以求之的；他描写自己是发愤忘食，是为了什么而发愤忘食呢？应该就是为了学习。若非爱好学习，如何能说“温故而知新，可以为师”(〈为政篇2.11〉)这样的话呢？

子贡在回答别人，有关孔子在那儿学习过的问题时，说得很好：我的老师在何处不曾学习过，他又何必要有固定的老师呢？(〈子张篇19.22〉)

再看第三点，诲人不倦。

身为老师，孔子有教无类，他说：“从十五岁以上的人，我是没有不教导的(〈述而篇7.7〉)。”有些孩子未满15岁，有心来学，他也愿意开导，如〈述而篇〉再稍后有一章(第29章)谈到“互乡难与言，童子见(xiàn)，门人惑”；颜渊说，老师对学生循循善诱，他的教学方法是因材施教。

《论语》中有八章，学生直接请教有关“仁”的问题，他的回答各不相同，同一位学生樊迟三次问仁，孔子三次回答都根据学生当时的情况，而有所不同。若不是高度的教育热诚所引发的耐心与爱心，是做不到这些的！事实上，〈述而篇〉稍后，也记载孔子自认为是诲人不倦的。

总结以上三点，可知孔子所列的默而识之，学而不厌，诲人不倦，他都一直在做，并且做得不错。那么，他最后所说的“何有于我哉”是什么意思？

我们先参考三种解释，再说第四种正确的解法。

第一种解释，把“何有于我哉”说成“何者能有于我”，也就是：这三件事，我做到了哪一点呢？说，这是孔子以此表示谦虚，但孔子明明都已经做到，并且自己也说过清楚的见证，他又怎么会故作谦虚呢？孔子是实事求是的人，知之为知之，不知为不知(〈为政篇2.17〉)，他不会以此表示谦虚的。

第二种解释，把“何有于我哉”说成“何难于我哉”，意思是：这三件事，对我有何困难呢？如此一说，好像孔子在自我吹嘘，在向别人炫耀。但是，这实在不是孔子的作风，孔子何曾向人吹嘘过，炫耀过？

第三种解释，把“何有于我哉”说成“这些事我做到了多少”？这种解释的优点是：不说这三件事是困难还是容易，而说孔子常常提醒自己，不要忘了要一直如此努力。

上述三种解释，也许各有依据，但都错过了一个重点，就是《论语》并未指明，本章孔子是在什么时候，什么情况下所说的。任何人说话，都有特定的情境，孔子说这三件事时，应该是他全副心思放在“教”与“学”上面，他做到了身为老师所应该做的这三点。

然后呢？“何有于我哉”是说：这三点都做到了，其他的一切“何有于我哉”？这里说“其他的一切”才是重点。

我来说明一下。

在尧的时代，天下太平，有老人击壤而歌“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉”？这首《击壤歌》前面四句，所说的是：我们老百姓好好工作与生活，尽好自己的本分，然后呢，帝王威权与我有何关系呢？“于我何有”与“何有于我”，意思一样。

譬如在清代所编的《御批历代通鉴辑览》，其中所引的《击壤歌》就写成“帝力何有于我哉”？因此，孔子本章所言，也是有类似的架构，也就是，做到这三件事，其他一切与我有何关系呢？意思是：谁得君行道，谁升官发财，谁得享高寿；这些，与我有何关系？

另外，在〈子罕篇9.16〉。孔子另外又提到了四件事，而结语也是“何有于我哉”？也是意思相同，我们将来会做进一步的探讨。这一集的主题是：尽好本分无杂念，其义在此。

这一集就谈到这里。

下一集的主题是：孔子的忧与淡定。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。