第71集《述而篇7.6-7.7》束脩指十五以上

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：束脩指十五以上。

我们要介绍《论语‧述而篇》的第6章与第7章。

先看第6章，原文是：

子曰︰“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

意思是︰

孔子说︰“立志追求人生理想，确实把握德行修养，绝不背离人生正途，自在涵泳艺文活动。”

本章这四句话，大概是孔子期勉入学的弟子所说的。今天在山东济南的孔子研究院，一进大门，四根柱子上面就刻着这四句话，这四句话念起来铿锵有力，看起来高雅大方，它的意思就要仔细琢磨了。

首先，志于道。

要向孔子学习，首先就须立志，有了志向，人生才有明确的方向，由此引发上进的动力。孔子在《论语》中谈到立志，他的目标分别是“志于学”(〈为政篇2.4〉)，“志于道”(〈述而篇7.6〉)与“志于仁”(〈里仁篇4.4〉)。现在总括而言，先说“志于道”。

“道”是什么？道是人类共同的正途，一个人立志，是立志成为一个理想的人，也就是走上人类共同的正途。在此，可以把“道”理解为人生理想。以读书人来说，孔子说：士志于道，然后不必在意生活资源是否穷困，这样的士，认真学习经典，博学于文，确实遵守规范，约之以礼，修养自己朝着君子的目标前进。

第二、据于德。

在立志于道，走上人生正途之后，具体的作为是修德行善，像孔子的四忧“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”(〈述而篇7.3〉)。怀此四忧，修德日起有功，这里的“德”字与获得的“得”可以相通，德行就是修德行善而有所得，这需要日积月累的功夫，否则，有所获得，也可能有所失去，因此，要使用“据”这个字，确实把握，不可松懈。

第三、依于仁。

在同一章中，同时使用“道”与“仁”就值得留意了，因为孔子说立志，说过“志于道”与“志于仁”，他谈到要牺牲生命，也要坚持的也是“道”与“仁”。像“守死善道”(〈泰伯篇8.13〉)与“杀身成仁”(〈卫灵公篇15.9〉)。因此在分辨“道”与“仁”的时候，我们一再强调，“道”是人类共同的正途；“仁”是个人的人生正途。

因此，本章说“志于道”，是说要立志成为一个正当的人；说“依于仁”，是说每个人都要依自己的性格类别、身分角色、责任义务与当下处境，来选择自己的人生正途。这种选择并非容易的事，因此孔门弟子多次问仁，既然对“仁”不易选择，就只有努力，一颗心放在要求自己行仁上面。孔子说只有颜回可以做到“其心三月不违仁”(〈雍也篇6.7〉)，其故在此。

“不违仁”就是“依于仁”，因此本章所谓的“依于仁”，可以理解为绝不背离人生正途。

最后，“游于艺”是自在涵泳艺文活动。

《论语》使用“艺”字，都为引申的用法，用来指才干很多，善于处理人间的各种问题。譬如在本章之外，“艺”字出现三次，一次是孔子说自己“没有机会实现抱负，所以学会了不少技艺”(〈子罕篇9.7〉)。另外两次都是称赞弟子冉有多才多艺(〈雍也篇6.8〉)，说他做官没有问题(〈先进篇11.26〉)，而他的才艺也是成为理想的人的条件之一。

我们认为本章所谓的“艺”，是就它的原本的意思来说的，也就是六艺的“艺”。因为前面三句谈到“道”，“德”与“仁”皆以修养人格为主，而“游于艺”所着重的是，实际生活中与德行修养没有直接关连的部分，譬如在〈子罕篇9.2〉别人称赞孔子学问广博，但没有办法说是哪一方面的专家时，孔子认为自己射箭、驾车都还不错，像射箭、驾车之类的就属于“艺”，当然也包括博弈、下棋、钓鱼等等休闲活动。

总之，四方面兼顾，才是孔子合格的学生。

接着看〈述而篇〉的第7章，原文是：

子曰︰“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

意思是︰

孔子说︰“从十五岁以上的人，我是没有不教导的。”

本章是孔子的一句话，十二个字。下半句没有问题，说：孔子是没有不教导的。上半句大有争议！请问，对什么样的人，孔子是没有不教导的呢？上半句的“自行束脩以上”究竟在说什么？

首先，要了解“束脩”的意思，“束脩”是十束肉干。古代男子十五岁入大学，照规矩要送给老师十束肉干，表示礼貌与诚意，后来就以“行束脩”之礼，代表十五岁的年龄。

东汉的郑玄，说“束脩”谓男子年十五以上，他的说法见于《后汉书‧延笃传》的李贤注所引用的。

古人用礼仪代表年龄的例子并不少见，譬如以加冠称男子二十岁，以及笄称女子十五岁；因此以“束脩”称男子十五岁是可以理解的，更重要的是，就本章的句法来做分析。

第一、“自行束脩以上”这六个字，把束脩当成肉干，则它的句法是“自行什么什么以上”，也就是自己带着肉干来找我。但是，遍察整套十三经的索引，并没有“自行什么什么以上”这样的句法，却有几次是“自什么什么以上” 的句法，都是指年纪来说的。

譬如《周礼》有“自成名以上”，古代婴儿出生，三月命名，所以这里说的是，从婴儿出生三个月，有名字以上。其次，“自生齿以上”皆书于版，小孩子长牙齿，大约一岁的时候，就要登记户口；《左传》里面也提到“年自七十以上”；《礼记》里面也提到“凡自七十以上”要养生等等。因此，“自什么什么以上”是指年龄从几岁以上往上叠加。

因此，这里说的六个字，应该把“行束脩”三个字一起念，把它念成：自“行束脩”以上，也就是：从十五岁以上。

其次，再就《论语》这本书的用法来看，这是专门就“自行束脩以上”的“自”这个字来做解释。《论语》中，“自”这个字出现20次，有10次当作“自己”来解；有10次当作“从”来解。

当作“自己”来解的毫无例外，都是作为“复指指称词”来使用。所谓的“复指指称词”就是反身动词的主词，这种主词，它的动作的受词也是自己，而不能够另外有别的字作为受词。

举例来说。

“吾未见能见其过而内自讼者也”(〈公冶长篇5.26)，“自讼”，自己批评自己；“见不贤而内自省也”(〈里仁篇4.17〉)，“自省”，自己省察自己；“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”(〈颜渊篇12.23〉)，“自辱”，自己侮辱自己；“自经于沟渎而莫之知也”(〈宪问篇14.17〉)，“自经”是自己杀死了自己；“夫子自道也”(〈宪问篇14.28〉)，是老师自己在说自己；“躬自厚而薄责于人”(〈卫灵公篇15.15〉)，是说，自己责备自己多；“夫人自称小童”(〈季氏篇16.14〉)，就是自己称呼自己。

因此，如果把“自行束脩以上”的“自”当成自己来说，那么这个自己带着肉干来找我，那就不合这个惯例了，并且如此一来，“以上”两个字就变成孔子把自己当成高高在上，这实在不合孔子的心态。

结论是，这个“自”只能当作“从”来解释，进一步来说，把束脩当成肉干，在现实上也不合常理，孔子有三千弟子，则三万束肉干如何处理呢？

总之，孔子本章所说的，其实表达了他对社会的反馈心态。他自己从十五岁立志求学，得到许多前辈的教导，现在他自己成了大学者，公开宣称：从十五岁以上的人，我是没有不教导的。这不是孔子有教无类的风格吗？

《孔子家语‧本姓解》说：孔子凡所教诲，束脩以上，三千余人。这里说的“束脩以上”正是指十五岁以上的人，应该没有争议，也正因为孔子说过这样的话，在〈述而篇〉有一章(第29章)说“童子见，门人惑”，孔子也接见未满十五岁的童子，所以门人才感觉迷惑。

另外，〈子罕篇9.8〉孔子举例说“有鄙夫问于我”，“鄙夫”，自然是年十五以上的人，孔子也愿意回答他的问题，这里并没有提到任何肉干的地方。因此，本章所侧重的，并不是学生的心意或态度，而纯粹是孔子身为老师的心愿。

我们这一集就谈到这里。

下一集的主题是：情感发而皆中节。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。