77. 道由*******

道从心悟，静坐而从不去悟心，也等于是白坐。你的烦恼究竟是来源于哪里呢？你心中的挂碍来自于对待的知见，其实就是攀附在心中的一股气血。想要一探究竟，且看本期讲师的精彩讲解。

神龙元年上元日，则天中宗诏云：“朕请安、秀二师，宫中供养，万几之暇，每究一乘。二师推让云：‘南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。’今遣内侍薛简，驰诏请迎。愿师慈念，速赴上京！”师上表辞疾，愿终林麓。
薛简曰：“京城禅德皆云：‘欲得会道，必须坐禅习定；若不因禅定而得解脱者，未之有也。’未审师所说法如何？”师曰：“道由心悟，岂在坐耶？经云：‘若言如来若坐若卧，是行邪道。’何故？无所从来，亦无所去，无生无灭是如来清净禅，诸法空寂是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？”

护法品第九，我们看原文：神龙元年上元日，神龙就是指唐中宗的年号，神龙元年的上元日呢，则天中宗，就是武则天，中宗，诏云：下了诏书：朕请安、秀二师，供养，宫中供养，这个皇帝自称叫“朕”，唐中宗请这个安秀二师，惠安跟神秀，说南顿北渐，当时的神秀就在这个宫中当国师，供养在宫中。

万几之暇，每究一乘。就在日理万机的时候呢，偶尔呢也跟安秀二师讨论一下佛法。二师推让云：‘南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。’那这二师就推让啊，就说南方有一个惠能大师，密受弘忍大师的衣钵跟心法，可以派一个人呐，到那里请问佛法。那可见得惠安、神秀的心量如何？也很不错，知道那里呀真正有一个大师在。

今遣内侍薛简，驰诏请迎。愿师慈念，速赴上京！说希望六祖呢，能够跟着这个薛简，她派了一个內伺薛简，可能佛法方面比较深入的，去请六祖，希望呢他火速上京城来受则天中宗的供养。

师上表辞疾，愿终林麓。那六祖呢他是一代的明师啊，不愿意受困在宫中，他就上表说已经老了、生病了，没有办法呢去接受他们的供养。

薛简曰：京城禅德皆云：欲得会道，必须坐禅习定；这薛简就请他不动啊，那就用问的，因为他要带一些话回去交差呀。他说京城里面所有学禅的人、学佛的人都说啊，想要体会道、要求道、要了解道必须从坐禅、练习禅定开始。

若不因禅定而得解脱者，未之有也。不学禅定而能够得到究竟解脱的，从来没有这个事。未审师所说法如何？不知道六祖惠能大师你的说法如何呢？

师曰：道由心悟，岂在坐耶？他说：是这样吗？道是从内心作为第一步，从体悟你的内心作为第一步，从心来悟的，不是从别的地方。你看“悟”这个字怎么写呀？我的心。悟什么呢？你的心，就悟你的心，你的心是什么做的？一团的气，一团的气，什么样的气呢？毫无意义的气。一股能量上来，你的心就酸了；一股能量上来，你的心就温暖了；当它开始震荡的时候，你就愤怒了。你有很多很多的心都是一股气、一个能量来做的，而它本自安宁。开始体会你的心、观照你的心，道从体会你的内心的真相作为起头，“岂在坐耶？”哪里是静坐这个姿势或静坐这个时间就能够达到的呢？这个意思哦不表示静坐不重要，但是如果只是贪图一个静坐，而不去悟你的心呢？那也是白坐，他是讲这个意思。

经云：‘若言如来若坐若卧，是行邪道。’这什么经啊？这是《金刚经》，《金刚经》里面这样的话说，“若言如来若坐若卧，是人行邪道，不能见如来。”有没有？原文是这样说，把它简略一下说是行邪道。如果说要求得你的自性，如来就是自性，这个如如自在的一个自性就是如来。想要体悟你的自性的真自在，而却企盼怎么坐或怎么卧什么姿势或多少时间？这个人是走入邪道的。这个《金刚经》里面呢也有这一段“须菩提，于意云何？”如来佛问大弟子须菩提说，你认为怎么样？“佛可以具足色身见不？”，说求佛啊可以用来庄严你的色身，具足你的色身，什么姿势，有没有？披金戴银，可以用这个来见吗？什么威仪，可以用这个来见吗？可以用这个追求吗？须菩提说“不也，世尊，如来不应以具足色身见。”说我们的自性如来的追求跟外面的形骸的形态毫无关系，跟是不是坐着很庄严没有关系，跟是不是具有什么多大的威仪，三千威仪，八万细行毫无关系。

六祖也说本性是佛，离性无别佛。说本性才是佛，不是静坐就是佛，静坐若能悟本性，那静坐也可以接引上成佛这条路。静坐也可以跟本性毫无关系，因为那仅仅只是一个坐，对不对？你可以坐在那里跟悟你的心也毫无关系，你可以坐在那里可以很久、很耐坐，跟你的性还是没有关系。当然你也可以在那里坐而跟本性很有关系，那这中间当然还是得直接直指你的人心、去体察你的本性，这才有用，而不是单单一个坐。凡离了性而有任何作为统称旁门左道，统称邪道。

这段用意是在告诉我们，若徒具静坐的形式而不以真意为要义，就是一个不在对待、在对待之外这个真意，来作为触动内在造化生生不息的一个要义，那这呢也称为有为之功、搬弄伺神之事、锻炼体魄的事、或者是训练耐力的事，跟本性就没有关系。这个话的意思不是说静坐不好，而是说静坐要跟什么连接，跟本心本性来做连接，除却了本心本性统统只是邪门歪道的形式。

何故？无所从来，亦无所去，为什么“道在心悟，岂在坐也？”“何故？无所从来，亦无所去”。本段是承接上文“道由心悟，岂在坐耶？那可知“如来如去”指的是心上的来去，而非身的来去，不是无所从来，无所从去，说以后修成了不用再来，不用再去，大家都喜欢这样解释，对不对？那是把这个色身、法身来来去去解为来去。这个呢跟“道由心悟”又抵触了，所以这个来去指的是心的来去。心又如何来去？所谓来，返于实相叫做来；所谓去，失去了实相、妄想纷纷的时候就称为去。来来去去，说无所从来无所去，它指的是就安住在他的本心上、安住在他的本性的实相上，永远不会丢掉，以这个为“道由心悟”，悟他的心，他的主轴。

无生无灭是如来清净禅，我们先解生灭这两个字，生灭也好，跟刚刚的去来也好，统指这个心对于外境的得失与挂碍之意。生生灭灭，外境生生灭灭那个都不叫生灭，外境生生灭灭而内心跟着生生灭灭，跟着它起舞、跟着它挂碍，那我们就叫做生灭。那如来，如来指的是自性，本自自在的一个代名词。禅指的是自在，指源自于本性的自在，而不是外在形式的自在，不是手舞足蹈的那个自在，不是今天下午闲来没事的那个自在、不是都没有烦恼、没有事情来枷锁你那个自在，而是本性原有的造化启开，没有任何压制叫自在。不因外物之生灭去来，而动摇内心的实相的清真，这个才是源自心性本来清净的大自在，这个才是真正的禅。

诸法空寂是如来清净坐。诸法，内外发生的一切都叫诸法，特别指心中所发生的一切，因为现在所谈的课题呀是讲心，不是讲别的东西。空寂，了无对待知见的挂碍叫空寂，而不是没有东西、不是没有看法、不是没有感觉、不是没有听到声音，都不是，只是没有对待。什么叫对待呀？贪跟嗔就是对待、高下是对待、荣辱是对待，没有对待的知见来相挂怀叫空寂。如来清净坐，这个坐指的是心中对待知见不动不起，就好像坐着一样，不会跑掉，稳稳当当的叫做坐。坐这个字是稳稳当当的意思，不局限在屁股坐在椅子上的那个姿势叫做坐。

譬如《道德经》有所谓“坐进此道”，有没有？对吧？“坐进此道”可不是用屁股啊，那只是表示稳稳当当的进入那个道而不会再跑掉，那个坐指的不是身体的不动不起叫做坐。所以“诸法空寂，是如来清净坐。”怎么解释呢？说对于内心中一切的发生，了无对待知见的牵绊叫诸法空寂，才是静坐的真正本意。所以静坐为的是什么？为的是内内外外所有一切的发生你确定、你检验、你训练是不是对你真的不挂碍。外面不是没发生，有发生，外面的发生你说，嗯，它尽管发生吧，我的心呢还是心平气和，所以叫做诸法空寂嘛。不是这样说，这样的说法呢对一半，就是外面的发生我不挂碍。不过我们还要谈另外一半，里面的发生能不能不挂碍？里面什么发生？心跳“砰砰嚓”时能不能不挂碍？所以同学常常说，哦，他叫我上台，心慌跳“砰砰嚓”，对吧？那时候挂不挂碍？有挂碍，你挂碍于什么？“砰砰嚓”，对吧。就那个动荡令你不得一刻的安宁。如何在内在气血，心头的气血动荡的形态下，你还是非常安宁呢？有这样的训练，这样的训练才叫做禅学。能够定于那一个内在虽然激昂起伏的当下还非常安宁，稳稳当当，叫做如来清净坐，叫做诸法空寂。

究竟无证，岂况坐耶？究竟，最本来、最极致，它的纯真叫做究竟。证，人为的任何的努力，或内心自以为有得，有所得，我终于证明了什么、我终于达到了什么，那个知见是这里所谓的“证”。“究竟无证”这个“证”，正道的正是好意。“究竟无证”不能有证，那可见这个“证”是吉意还是凶意？是凶意。所以我们要解释成凶意的方向，而不是真正的正道的那个正。说真正的究竟只是一任心性内那个天真、那个天然，连一点人为力量跟妄想都不存在。这个又岂是在那儿努力的坐着，那个姿势或那个时间可以仿效的呢？“究竟无证”证到究竟的时候只有什么？内在本性内的一点清真，不是人为力量可以仿效的，那一点的坐呢跟人为的仿效是一样的。

《金刚经》说“须菩提白佛言：‘世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？’”他最聪敏的弟子问佛陀说：世尊啊，你所得到的阿耨多罗三藐三菩提是不是什么东西都没有？无所得？佛言“如是如是。”说对呀。什么东西都没有的意思就是，属于你本来的都存在，不属于你本来的都没有。什么都没有的意思不是说连你本来的都没有，这样了解意思吗？说无所得，不是真的连你的心性、知见都没有，不是。是你的性命都在，你的本心也在，你清明的知见也在，你聪慧的智慧也在，只有什么没有？对待的知见，只有这样一点是不存在的。对待一不在，所有的挂碍就都不在，因为挂碍是来自于对待的知见，攀附在哪里呢？心头一股热血，只攀附在这里。当你的心头一热，才有所谓贪嗔痴爱，才会捆住你。贪嗔痴爱不配心头的一股热浪，不能捆住你。所以，你的烦恼在哪里呀？它必伴随着内在的气机、气血的扰动、气血的形态，那才是烦恼、知见所攀附的地方。所以佛说“如是如是。”

没有任何东西加进来，只剩下本来，说“须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提法，乃至无有少法可得”，说《金刚经》一开始第二份就讲阿耨多罗三藐三菩，好像要得个什么东西似的。说没有，一丁点外在东西都没有得，一丁点知见都没有卡上去，只存在它的本真叫做阿耨多罗三藐三菩提。所以什么叫“证”？那只是证得一个你本来就有的，对不对？那你本来就有，老天爷天生地设你本来就有，那怎么叫做“证”？所以人为的力量一丁点都不能留、人为的知见一点不能残留。所以，“究竟无证”，何况那个坐！