78. 持心*********

都知道心要慈悲、宽容、存好心，但除了这些，更深意义的“持心”又是怎样？道无明暗，它离开荣辱，离开得失。那它究竟应该是何面貌？人们常说“智慧照破烦恼”，六祖却说这是二法，不是不二之法。这又是怎么一回事呢？请听讲师的精彩讲解！

简曰：“弟子回京，主上必问；愿师慈悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者；譬如一灯，燃千百灯，冥者皆明，明明无尽。”师云：“道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽。相待立名，故净名经云：‘法无有比，无相待故。’”简曰：“明喻智慧，暗喻烦恼；修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死凭何出离？”师曰：“烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机。上智大根，悉不如是。”

简曰：弟子回京，主上必问；愿师慈悲，指示心要，说我一回到京城呐，主上一定要问我，到底来跟你学什么啊？他们急于渴望六祖能够有所开示。“愿师慈悲，指示心要。”到底这个心到底要怎么样，“指示心要”。他这个问的聪不聪明？够聪明啊，心，大家都知道，修心是修行的第一要务。那我请问你心要怎么样？如果你今天走入一个道场说万法惟心，师傅我都听过了，那请问你心要怎样？要怎么答？心要慈悲，心要宽阔，心要仁慈，存好心。各位，还能讲什么？如果这么简单的话，那干嘛派一个薛简千里迢迢找六祖啊？那就没有找的必要，其实那些道理谁都会讲。对不对？肯定它是有更深的东西。他说，告诉我持心最重要的关键是什么？到底心要怎样？以便传奏两宫，及京城学道者；你告诉我心要怎样？才能够在京城里面，到处让那些想修道的人以及宫廷里面的人都能够闻法。

譬如一灯，燃千百灯，冥者皆明，明明无尽。你的话是大师的话，肯定是对的，我带回去，好像就一个灯，能够点燃千百灯，让那些暗的都变成明亮，一灯传一灯，明明无尽，一灯再传下去。那个明，明亮，一直传下去，没有尽头。叫“明明无尽。”师云：道无明暗，明暗是代谢之义。现在要借机说法，随宜说法，随便抓一个案头就要参，这个案头从哪里找呢？就刚刚薛简所说的这段话，他说：“冥者皆明，明明无尽。”

那“冥者皆明。”这个第一个冥，是冥想的冥，意思就是暗，昏暗的意思。暗的跟谁对啊？跟明的对，讲明是为了去除暗。为了要治这个坑，然后挖了另外一个坑。让你跳出来，然后进入那个坑，为了让你离开这个坑，问题是你跳入哪一个坑？另外一个坑。如果我们说暗，是不好的，是一种对待，那明跟暗对啊，那明算不算对待？那当然算对待啊。那既然修行是讲的是一个心，心要是什么？就是解脱对待，离开对待。唯一各教经典所谈的重点，就是心要怎么离开对待。

好，那他说，希望你告诉我一个真理，这个真理回去的时候我让全京城都明亮起来。他现在借由这个明跟暗这个问题要来说法，他说道无明暗。道是一种感觉，而那个感觉本身却很清真，没有高跟下的问题，这个明暗不是代表空间没有明暗，灯打开就明了吗？灯一关就暗了吗？可是灯打开也不烦恼了，灯一关也不烦恼了。所以内在没有被捆绑，内在没有跟明暗走。这个明暗讲的是，譬如说，哦，你很不得了，你很不简单，你是第一名，我们真的为你感到很光荣。光荣是明还是暗？就明嘛。然后呢，这么一讲，你很不好意思，不好意思的时候还自在吗？没有，不自在，你却很骄傲，骄傲的时候自在吗？没啊，骄傲里面有一种感觉，而那感觉一起的时候，气血全部动荡。这就是他的性已经死于这个明，因明而死。 

暗是什么？说你好糟糕，穿的真难看，你是猪啊，然后你的心呢，就沉下来啊。我说你很好，你很高，你的心呢就飞扬了，性也死了。我一说你很卑鄙，很无耻，你的心呢沉下去，性呢？死了。我这边捅一刀也是死，那边捅一刀也是死。我用暗捅你也是死，用明捅你也是死，你的性永远都是死。所以要说，道离开明跟暗，道离开得跟失，道离开荣跟辱。外在无论如何，内在永远是那么自在。所以道没有明暗的束缚，所以道无明暗，明暗是代谢之意，是对立之词。物是有明暗，然物之明暗呢本无高下贵贱，本无得失荣辱之相藏在里面，不受明暗所挂碍，所以叫做道无明暗。

而凡夫的明暗两字常有得失荣辱的意义在内。好比说略得一线之功，自以为高明，那就是所谓明。好比学了很久，却觉得自己毫无突破，很气馁，那就是所谓的暗。这种一明就让你失去原来的清真，一暗也让你失去原来的清真，这种知见都是未脱对待的知见，所以说明暗是代谢之意。那为什么要代谢呢？为什么我们要这样比较呢？一个很卑污的人，不进取的人，我们可能会劝他，你可以怎么做怎么做怎么做，你只要好好努力，所以书中自有黄金屋，所以书中自有颜如玉，以后你就会站在万人之前，你会扬眉吐气。这样子的意思就是说，希望讲一个明的远景。度脱他现在的什么？暗。那其实我是用另外一个对待在治这个对待。只不过这两个对待比起来，我们感觉明比较好，两个都是坑呐，不过这个是大坑，这个是小坑，我就用小坑治大坑，不过那个另外呢，也是一个坑。对吧？但是好勇疾贫的人你给他一个名，果真他追追追追到一个名，他危害也许更大，因为权位是没有满足的一天。而他是那么地好勇，那他可能危害就会更大。所以我们要了解，明暗没有谁大的问题，两个都是坑，不过呢暂时为了救你这个坑，我就让你跳出来，用一个明，来引诱你，所以实际上这都不是道。

所以明明无尽，亦是有尽。基于这个理，明其实是不好的。从对待角度来说，其实是不好的，所以内心有极明的骄傲，极明的追求、追逐，极有净相的病已经束缚在期间。有相就是入于对待，而与太极消长之气相合。所以会有尽。

气有无极的气，有太极的气。内心在没有对待，没有高下捆绑的时候，没有荣辱捆绑的时候，没有得失捆绑的时候，你的内在的气，时时要跟无极相合。那我们全身的造化之气是跟心走的，整部车之所以一直往前跑，那只是因为那个轴心啊，那个轮胎的轴心呐，一直在转，你看起来很复杂，其实只是轴心一直在转而已。

我们内在肢体百骸，八万四千毛汗孔窍，之所以不断地往金刚法身方向前进。那只是因为你的心合于无极之真而已。那怎么样合呢？心的知见在对待之外的时候，自自然然造化合无极。心一在高下荣辱，好坏美丑，在计较的时候，我们的周身百骸呢，跟太极相合。一进入太极就有气数，有气数的消长。什么叫数啊？像骨牌一样倒下去，摆一百根，“啪”倒下去，几秒钟全部倒完，那就是数。我比你长，我摆一千根，“啪”倒下去，我比你长。最后呢？还是倒下去，从最后那一刻来说，一样。从倒下去的时间呢，数不同，那就是所谓的数。那我们每个人寿命会有个数，那个数就是有尽，早倒晚倒都要倒。这个是事实，我们在这里谁也不用欺骗谁，我们都要倒。对吧？那个就是数。

所以心一直在对待里面打滚，再怎么明，再怎么光明，“明明亦是有尽。”还是在气数内的事，所以明明是集净相执着之病，故越是以为明明，越自以为无比地高贵庄严，越是有尽，执着越深，尽得越快。那就是越是有尽。

相待立名。明暗两个法，是以明显暗，以暗显明，对立互显，来教导众生，这叫做对待。实则圣贤是没有这个明暗的差别。

故净名经云：‘法无有比，无相待故。’《净名经》就是维摩诘经，净名就是维摩诘。《净名经》说“法无有比”，这个法，身外的万物也是法，或心中的各种气机，各种感受，各种价值观，各种心情，都算是法。喜怒哀乐就是法。“法无有比。”这个比，就是比较，就是高下的意思，内外万法本来平等，毫无高下的意义存在，唯独人心有对待净比的毛病存在。所以啊叫“法无有比，无相待故。”它本来就没有对待。故心平大地皆平，外面的事物是自有高下，但是心不跟着走，我们的烦恼就不会起。对不对？所以心一平，事事物物就都平了。

《道德经》说，“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。”天下都知道什么叫美，哪种线条叫美，哪种的色泽叫做美，哪种的材质叫做美，所以我们就不断造作经营那个美，各位，对不对？就是这样，那就是流行啦。所谓流行是天生地设还是人造的？人造的啦。本来不存在，完全是我们的妄见，妄见刚好都吻合那个形态就叫做美。“斯恶已”，所以这个造作，就让我们的本性堕落了。

“皆知善之为善，斯不善已。”我们知道这样说人家会说好，我们就这样一直说。我们知道这样的表情人家说好，我们就这样一直做，我们不断地经营，要让别人说一个好，但那个存心其实是已经蒙了一点机心在里面。所以叫做“善之为善”变成不善。

“故有无相生，难易相成”，有跟无对立，才看得出来对方。难跟易对立才看得出来。长跟短对立，高跟下对立，声音好听不好听对立，前后，达官贵人在前，小人在后，有没有？一讲前后，尊卑也就出来了，这都是对待之事。

“是以圣人处无为之事”就是在对待之外，“行不言之教”，在对待之外。都只专注那个不分对待，不分高下美丑好坏的一点性真。圣人做的是无为的事，是本性内本自具足，已经就有的那个事，他是专注这个为他学问的主轴。那就是我的心，那就是我的性，那是本自具足的。不是叫你不要煮饭，不要穿衣服，叫做无为哦。不是叫你不要上班，不要打拼。不是这个意思。是讲你内在本自具足的，不需要努力就存在的那一点本真。不要用语言，不要用对立的词句。只用一个纯真的感觉。那是“行不言之教。”

刚刚举这段是要告诉我们“法无有比，无相待故”，用这个来解释“明明无尽，亦是有尽。”所以明明本来就是极对待，非常非常对立的。所以我们一向所崇仰的一些观念，所崇尚的一些价值观念，在本性内不一定真实，也不一定正确，那要一一地卸除。

简曰：“明喻智慧，暗喻烦恼；修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死凭何出离？”薛简马上说，恩，你这样说，明明好像错的啊，我的意思是把明比喻智慧，把暗比喻烦恼。修道的人如果不用智慧来照破烦恼，那不是永远烦恼吗？那无始的那些烦恼怎么出离呢？刚刚他举明暗，被六祖抓出来说，这是对待，这不对。那明跟暗也许不对，不过呢我要说的是，明代表智慧，暗代表烦恼。用智慧破烦恼，修行不就是这样吗？

师曰，他现在讲出智慧跟烦恼，各位，智慧跟什么对？跟愚痴对，愚痴就是烦恼，愚痴才露烦恼，烦恼才称愚痴嘛，对不对？不烦恼说什么愚痴呢？他讲这话短短的，刚刚一讲明暗，六祖马上抓对待出来。因为薛简告诉六祖说请指示我的心要，好回去传授两宫，及京城的学士，对不对？那信手拈来都是题材，他的话里面，随便抓个毛病出来，明跟暗来对，这是错的。然后他就辩驳说，我说的不是这个，我说的是智慧和烦恼。然后现在就要把智慧烦恼抓出来，让他看看说，这是对的还是错的。

六祖说，烦恼即是菩提，无二无别。一点都没有差别，若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，（羊鹿等机）。上智大根，悉不如是。六祖说，智慧照破烦恼那是渡一般人的说法，听不懂佛法的人才对他这样说。这听起来很奇怪，智慧就是佛法里面的内容。烦恼也是佛法里面的内容。那你相不相信，在学佛法的这个圈子里面，百分之99的人是听不懂佛法的。没那么简单懂。那么简单懂的事情，武则天跟中宗不必再派薛简，舍弃神秀跟慧安还要去找六祖。对不对？它并不容易。听不懂，那听不懂但是还是很多人在听。用智慧去破烦恼，我现在觉得心情不舒服啊。因为他怎样怎样啊，那我们就提出我们的智慧啊，哦，可能是我上辈子欠他，算了吧，我们就算这一次还了债吧，让他欺负一下无妨吧。这就是举一个案头，举一个智慧，以便于以消除你心中的恨，破你的烦恼。他说这个是渡二乘的人来说的，上智大根不是这样，是怎样？是烦恼即是菩提。这样的话不好懂，因为如果是这样的话，我还要来跟你解释什么是烦恼。对不对？各位什么是烦恼？

烦恼就是一种艰苦啦，这样讲是不是很土？但是很直白，就是一种艰苦。怎么样艰苦，烦恼会艰苦，是不是像干苦工那种艰苦？不是的，你就有可能靠在沙发上，脚翘高高的，心里却很气，有没有可能？有可能，很艰苦啊！你有没有发现你烦恼的时候，痛苦的时候，都带着内在的心情，有一种扰动。对吧？心情不扰动，做什么都不烦恼。所以这个也不在于外在，在于内在。内在一种心情，心情是什么呢？一种能量。这样听得懂？心情是一种能量。

很害羞的时候全身有没有热热的？有吧？那个是个能量。所以烦恼是一个能量，而能量却没有烦恼的意思，那个意思是人的习性加上去的。那烦恼如果我们只看到它的能量，那那个能量的畅然跟清真本自非常安宁，而那个安宁就是菩提所在。所以说烦恼即是菩提，同一股能量，同一股能量。对于不二的人来说，在内心气机上，垢相净相都不要攀上去，不论什么气机。这个感觉上来，感觉怎么来？能量。能量有没有高不高尚的意义？没有。看着能量，高尚的意义不要卡上去。就是净相不染，你说我觉得好自卑，自卑是不是一个感觉？感觉就是一个能量。看着能量，不要让自卑卡上去。就是垢相不染。

所以于内在心头处，气机上，垢净不染，就了无烦恼。没有烦恼的意义，也没有菩提的分别啦。它不代表烦恼，也不叫菩提。那个当下叫做菩提知见，这样听得懂吗？我们起个名字。其实它不叫烦恼，也不叫菩提。那是什么？能量。就一个能量。也不会有什么挂碍，那个知见叫什么？取个名字，叫菩提，叫无上正等正觉，叫阿耨多罗三藐三菩提。名字是后来人取的，但他所要说的是在对待之外的一种知见。感到烦恼动荡的，只是心中一股气血的感受而已。感到菩提清静的人呢，也是心中一种气血的感受而已，一种清安的感受。而善于内观其心真相的人，只见一团空灵活泼的气，或大或小，或冷或热，或来或去，所以呢烦恼的当下就是菩提的当下，都是一团的气，真相就是这样，叫做烦恼即是菩提。大家都把它解释成，借烦恼来练菩提，因为烦恼很多，所以以后呢智慧会增长，这是错误的。气血不论是动或是静，原本就不代表任何意义。任它自由自在的起伏，到底有什么不可以，何必汲汲于去之而后快，所以不必用智慧破烦恼，不必的，你只是观照内在的气机清真就可以。本来的清真，不是另外找的。

所以六祖说“本来无一物，何处惹尘埃。”是说这个气血，气机，能量的感受上，不攀附任何垢相的物或净相的物，任何高低荣辱的物，都不攀附，只剩下一股气机。然后聪明的学生就说，唉，老师你说错了吧，这里说本来无一物，怎么还剩个气机呢？你一定会这样问。这个就是佛学难以说明的地方。佛学的说明是以你的性命为本。说了佛学，说了千万篇，最后就是要让你摸透你的性命的根本。那你的性命的根本是什么？就气。就一团气。很奇怪是这个气会思考，这个气有感觉。你说，不会吧？气怎么会有感觉？对，气有感觉。你现在全身上下的感觉都透过气，就是气。所以本来无一物是该没有的都没有了，可是该有的呢？还在。还在剩什么？气，有感觉，有思考。叫做本来无一物。只是讲攀附上去的东西不在。如果能够照见这个清真，没有尘埃，没有烦恼，何来再用智慧再来破它？因此大智大根的人放下就到，何须用智慧照破烦恼？