面向幸福：孔颜乐处自心安

13 面向幸福：孔颜乐处自心安

您好，我是黄向军。我来继续为您浓缩王阳明《传习录》的思想精华。

上一讲，我为您聊了王阳明的“四句教”：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。“四句教”是面向实践的，它强调的重点，是让生命真正能够进步，学以致用。这个事情，在宋明理学中，叫做“变化气质”。

既然如此，气质，真的可以变化吗？向哪个方向变化呢？

当然了，这里所说的“气质”二字，是宋明理学所讲的“气质”，不是现代心理学所说的“气质”，更不是日常老百姓嘴中的气质。宋明理学所说的“气质”，指的是人类生命的品质。请注意，宋明理学认同“气一元论”，认为构成人类生命的东西，无论肉体生理，还是灵魂心理，都是气儿。就是说，宋明理学的底色，相当地唯物主义。这样一来，生命的品质，就相当地客观现实。生命品质可不是玄之又玄吹牛吹出来的东西，它必定存在客观的衡量标准。

啥是生命品质的衡量标准呢？很简单，幸福指数。谁活得更幸福，那么，谁的生命品质就更高嘛。既然如此，儒家眼中的幸福，是啥呢？王阳明《传习录》中卷《答陆原静书(二)》中，聊到过这事儿。

《答陆原静书》，也是一封书信。这封信的内容，主要讨论良知。然而在接近书信结尾的地方，陆原静提到一句话：“昔周茂书每令伯淳寻仲尼、颜子乐处”。这句话很重要，需要先解释解释。

所谓周茂书，就是周敦颐，是北宋初年开创宋明理学的大儒之一。伯淳，就是程颢、程颐兄弟俩中的哥哥：程颢（hào）。二程兄弟俩，是周敦颐的学生。周敦颐在日常的教育过程中，经常让他们想一个问题。啥问题呢？《论语》中有一句话“子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！’”原文，是孔夫子对颜回的称赞。孔子说颜回他家环境很差，基本上算是住在贫民窟，生活也不咋地，每天只能就着凉水吃一口干粮，但是，颜回仍然能够过得很快乐，孔子感慨，颜回他可真是个贤达的人啊。很显然，孔夫子认同的，不是颜回所过的苦日子，而是苦日子中凸显出的生命灵魂状态。颜回所快乐的东西，孔夫子肯定很懂。既然如此，周敦颐让二程要重视这件事儿。你看，孔夫子所赞叹的颜回式快乐，这种人生快乐，到底快乐个啥呢？咱们儒家，核心思想“礼乐之道”，礼乐的“乐”，是音乐的“乐”，其实也是快乐的“乐”。啥是“礼乐”呢？对外在的生活很讲究，这种讲究，就是所谓的礼仪。请注意，生活很讲究，不是为了穷讲究，而是为了帮助自己生命在精神上获得快乐。那种像音乐一般美好的快乐，其实，就是精神的幸福嘛。

《答陆原静书》中所说的“昔周茂书每令伯淳寻仲尼、颜子乐处”这句话，就是说，周敦颐教育二程，要求二程反复思考：孔夫子和颜回追求的儒家式生命幸福，究竟是啥呢？你兄弟俩想明白了吗。儒家式生命幸福，宋明理学的专业术语，就是“孔颜乐处”。

明白了这个“孔颜乐处”的典故，那么再来看《答陆原静书》，对这封信中针对这个典故所提的问题，就容易解释了。陆原静请教王阳明：“敢问是乐也，与七情之乐同乎？否乎？”就是说，所谓儒家式幸福快乐，到底是什么呢？这种幸福的快乐，和咱们日常生活七情六欲的快乐，是同一种玩意儿吗？两种快乐是相同的，还是不相同的呢？如果相同，那幸福不就是享受欲望吗？幸福快乐就跟普通情欲也没啥区别嘛。我听个音乐也挺快乐，我吃个冰淇淋也挺快乐，我吃块肉也挺快乐，何必还要做啥圣贤呢？啥啥做君子不做小人的，啥啥华夷之辨的，没必要这么罗嗦嘛。如果说，儒家倡导的幸福快乐，是一种真正的快乐，跟欲望的快乐不一样。那么，真乐就应当是另外一个层面上跟七情快乐不一样的新东西。

假设，作为真幸福的真乐不是七情，那么，“圣贤之遇大忧、大怒、大惊、大惧之事，此乐亦在？否乎？”。就是说，圣贤也是人，他们难道不哭不笑吗？他哭哭笑笑的时候，他都痛苦了，甚至是害怕了。例如，孔圣人，也曾经倒霉过，也曾经“惶惶然不可终日”。所以，倒霉痛苦中的圣人，他们也快乐吗？也幸福吗？如果说幸福就是这样的，就是避免不了这种痛苦和恐惧，那么，避免不了痛苦的生命，也有资格叫幸福生命吗？

“且君子之心常存戒惧，是盖终身之忧也，恶得乐？澄平生多闷，未尝见真乐之趣，今切愿寻之”。意思是说，老师王阳明您常说，追求儒家式幸福的君子，应当天天自我反省，自我改造思想，一辈子都在自我斗争，这种生命状态，哪里就快乐幸福了呢？幸福这玩意儿，俺是真的想拥有，可是俺反思后发现，您说的幸福，这事儿，真有价值吗？这到底是个什么玩意儿呢？麻烦您千万给俺解释解释。

以上，就是《答陆原静书》中陆原静的疑问。

对陆原静的问题，王阳明是这样来回答他的。他首先说：“乐是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。”什么意思呢？王阳明似乎，有点和稀泥的意思：幸福也是快乐，幸福的快乐，跟七情六欲有相同的地方，也有不相同的地方。其实，这句话首先强调“乐是心之体”，啥意思呢？灵魂心灵本体本身，就是咱们儒家的孔颜之乐状态，所谓幸福的生命状态，其实就是灵魂本体本身，成长到彻底成熟的完美、完满状态，完美完满的灵魂，它的动态运转，也必定是完美、完满的动态运转，在这种动态过程的每个瞬间，灵魂对自己都是满意的，对自我当前的生命现状和生命运转状态，完全承认、完全认可、完全认同，所以从精神状态上讲，必然形成快乐的情感。这种快乐的情感，从精神情感性质上看，跟七情的快乐，当然是一样的；但是，从快乐的来源而言，这个幸福的快乐感觉，来自真我灵魂的完美动态运转，从本质上看，跟七情的快乐，当时是不一样的。所以你看，王阳明并不是在和稀泥。

王阳明接着说，“虽则圣贤别有真乐，而亦常人之所同有，但常人有之而不自知，反自求许多忧苦，自加迷弃。虽在忧苦迷弃之中，而此乐又未尝不存，但一念开明，反身而诚，则即此而在矣。”意思是说，被看做是儒家圣贤“真乐”的幸福快乐，其实，普通人也会有。对任何人而言，灵魂在不断进步或者进步到极致，灵魂本身都会产生出快乐的真实感觉。但是，普通人不知道这就是真正的快乐，反而放弃了自己灵魂明明就能幸福的路径，反而迷失在各种欲望之中，追逐欲望的快乐。在咱们儒家看来，普通人和圣贤的区别，无非是能不能“反身而诚”。

“反身而诚”这个典故，来自《孟子》：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”。在王阳明看来，当一个人转向自我的内心，那么，自己是否幸福，自己的心，自然而然就会进行主观判断。如果不认同自己当下的生命状态，那么，任由别人再怎么羡慕，只要你我对自己不认同，那么，你我就是不幸福的。与此相反，如果一个人在现实境遇中颠沛流离，或者平平淡淡一辈子，这种生命状态如果以社会成就作为标准去评价，那结论往往是不认同。但是，这是仅仅你我生命的表面，你我的精神，有没有进行“反身而诚”呢？只有“反身”向内心看，你我才知道，自己对自己的生命状态究竟是否接受认同。只要你我认同自己的生命状态，那么，灵魂的幸福快乐，就有了，颠沛流离或者平平淡淡一生，又能如何呢？有钱买不来俺乐意嘛。所以，幸福的真快乐，是建立在“反身而诚”基础之上的。

“每与原静论，无非此意，而原静尚有‘何道可得’之问，是犹未免于骑驴觅驴之蔽也！”俺王阳明每次跟你陆原静所说的，都是每个人可以内心中搞定的人生幸福，你还要向外面去找，你就不要骑着驴再去找驴了吧。

以上，是王阳明关于“孔颜乐处”的思想。《传习录》下卷《钱德洪录》第29条，也聊过类似的思想。有人问，一个人遇到倒霉事要大哭，这还幸福吗？这还乐得起来吗？王阳明说，大哭跟幸福，又有什么关系呢？你我内在的真我，如果处于认同自己生命动态运转的当下状态，碰到了倒霉事需要大哭，那么，那就彻底地哭嘛，哭得痛快了，这才是人生真正的幸福。如果不哭，反而生命不畅快嘛。“虽哭，此心安处即是乐也，本体未尝有动”，请注意这里所说的“此心安处”，人心、人生对自己是不是真的认同呢？此心安处是故乡，能不能做到“安心”呢？得到安宁的灵魂，哭也是幸福状态的哭嘛。

王阳明全部的思想，都是面向实践的。面向实践，就意味着必须建功立业吗？不是这样的。所谓面向实践，其实是在面向现实生活中活生生的灵魂本身。所以，“致良知”“主一”“心即理”“立志”四要点构成的思想主轴，经过知行合一的勤学，发挥生命中的人性，所要达到的生命状态，无非就是“孔颜乐处”。

王阳明主张的这个知行合一勤学过程，不断改过，不断责善，倡导每个人都能找到心灵深处的真正自我，倡导解放真我，打开自己的人性，让自己的灵魂真正的完美起来。一旦搞定孔颜乐处，那么只是正确地趋向这个生命完美状态，那么，你我的现实人生境遇，即使是颠沛流离的，其实心灵也处在经常的快乐之中。

《传习录》下册《陈九川录》第14条记载，陈九川生病了，王阳明就问他，你生病这件事儿你现在遇到了，你现在人生中碰到了实际的问题，你跟着我学了那么久了，请注意在这个时候“常快活，便是功夫”。啥意思呢？意思是说，在自己倒霉的人生中，哪怕颠沛流离碰到事儿了，在这个艰难困苦中尝试保持真我的自在自安，如此磨练自己，这不就是咱儒家的修身功夫嘛。把自己的一生，当成一场修炼，一生修身，一生进步，一生不断成长。如此一来，你我就能一生常处于幸福的生命状态之中了嘛。

当下的真幸福，当下的真快乐，在生命生活的磨炼中找寻内在的灵魂之乐。这种生命灵魂幸福思想，特别有价值。既然如此，如何做好当下的功夫呢？下一次，就来聊这事儿。

我是黄向军，下次再见。

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