面向实践：天泉证道四句教

12 面向实践：天泉证道四句教

您好，我是黄向军。我来继续为您浓缩王阳明《传习录》的思想精华。

上一次，我为您介绍了王阳明54岁提出的“拔本塞源论”，这个思想，是对宋明理学传统“十六字心传”的解读，是《传习录》思想主轴四要点的地基与土壤。这个思想证明，王阳明的思想是正统的儒家思想。但是，很多人仍然认为，王阳明简直就是佛教的禅宗，非常不儒家。这是怎么回事呢？

这一次，为您聊聊王阳明56岁时所讲到的一个观点立场。第二年，王阳明就去世了，所以，这次所说的思想，可谓全面的反映王阳明的思想核心。甚至，这是他思想的最终高峰。王阳明修建过一个小庭院，院子里又修建了一个小桥，取名天泉桥。他经常在桥上，跟自己的学生问答。这次所说的小故事，发生在天泉桥上，由于特别重要，所以后人称之为“天泉证道”。

在这个故事中，王阳明两个重要的学生在现场，一个是钱德洪，也就是《传习录》这本书的定稿主编，另外一位，名叫王龙溪，也被称为王姬或王汝中，文献中称之为汝中。

当时，钱德洪和王汝中两个人，对王阳明的一个思想有不同意见。王汝中认为，咱们老师讲过：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，对这四句话，我有不同意见。钱德洪问，啥个不同意见呢？王汝中说，咱老师说，心灵的本体，你我内在的精神现象，让你我作为人类这种玩意，活在天地间，这是天地之间的规律造成的。规律就是规律，所以，人类的所谓善恶，对规律而言，理所当然无所谓善恶。所以，对“无善无恶心之体”这句话，我是同意。

可是，既然你我的精神现象本质上无所谓善恶，那么，你我精神现象活动的现在当下，也就是所谓的“意”，注意力的“意”，意念的这个“意”，怎么就判定它是“有善有恶”的呢？你我的心灵之所以诞生，是天地规律运转的结果；你我心灵本身、精神现象本身的运转现状，也是遵循规律运转的结果啊。明明都是规律的结果，既然把心灵看做是无善无恶的，那么，你我精神活动的当下，那也同样是无善无恶的嘛，谈不上有善有恶嘛。

类似的，这个你我精神活动的当下现状，从你我主观的角度上来讲，你我对世界的认知当下，就像一面镜子似的，映照出整个世界。这个映照世界的功能，这个精神现象在你我主观中让自己看见了的效果，当然也是规律运转的结果，所以，也谈不上善和恶的问题嘛。所以，“知善知恶是良知”这句话中的“知”，也是无善无恶的。

进一步地，如果说到认知与行动共同构成的人类实践。在生活中，每个人，之所以能够处理各自人生中发生的各种各样的不同事件，因为你我各自的“意”，因为你我各自的“心”，因为你我各自的“知”。总之，人生的行动，也是生命规律运转的结果。所以，如果一个人，按照人这种动物本身的规律去运转、去行动，这是规律运转的结果，同样谈不上所谓的善恶伦理嘛。本质上，人类的行动，也是无善无恶的嘛。所以，老师所讲的“为善去恶是格物”这句话，也不对。

总之，“心”是无善无恶的，“意”是无善无恶的，“良知”是无善无恶的，“格物”也是无善无恶的，所以作为老师的好学生，我要追求真理，必须大胆质疑老师的观点。以上，是王汝中的看法。

钱德洪说，你这样的理解，是不对的。我同意老师的看法，不是因为他是老师，而是他所说的，确实是有道理的。你看，咱们这些活着的人类，你我都有习惯，都有习性，不能说，你我懂得了生命原理就没了这些习性、习惯吧。在现实生活中，社会伦理现象，是客观存在的，总不能视而不见吧。你我遵循你我的喜好或者不喜好去行动，这种情况，当然是遵循规律在运转。可是，遵循规律在运转，就没了善恶好恶这些生命现象了吗？如果用现代大白话转述钱德洪的想法，那么可以简单粗暴地讲，人类的生命，潜意识也是规律，但潜意识促成的行为习惯，并不全部都是有益于生命的习惯嘛，是恶习。如果不管这一套，凡是规律就全部判定为“无善无恶”，那么这种理论，对你我的生命发展，并没有真正的帮助。

所以，区分出“善恶好坏”，才对人生有应用价值。你我的生命，是成长的过程。你我的人生，需要进步。所以，当然要大谈特谈善恶。《大学》这篇文章中大谈特谈“格物，致知，诚意，正心、修身”，这是完全有道理的嘛。

总之，王汝中、钱德洪两个人，争执不下，就去向王阳明请教。

当天的晚上，差不多已经是王阳明快离开家了。王阳明接到皇帝的新任命，要到广西去剿匪，后来就死在剿匪的过程之中。他在出发之前，两个学生来求见，于是王阳明就说：特别好，俺正要走人，正觉得这事儿好像没说透呢，结果你俩刚好讨论这个事儿，俺就给你们讲一讲俺的看法吧。

王阳明说，其实呢，你俩的这两种说法，都是对的，也都是不对的。王阳明说，俺这可不是在和稀泥，为啥呢？如果是一个智慧天分很高的人，一听到俺说“无善无恶”，那么他发现，“心体”是无善无恶的，“意”也是无善无恶的，“良知”也是无善无恶的，“格物”也是无善无恶的。这说明，这个人很快抓住了根本。如果这个人由此一下子从里到外，整个人都变了，那么，这个人，了不起。

但是，大部分人是这种了不起的天才吗？嘴上觉得自己懂了，可是，真的全身心从里到外，整个人都变了吗？变得了吗？很难的。应当说，绝大多数的人，在现实的生命实践层面，多多少少，精神心理上的领悟与事实上的实践相比，是存在偏差的，是有区别的，是有不一样的。

所以，俺王阳明又说“无善无恶”，又说“有善有恶”，其实是针对生命实践而言的。在实践层面，绝大多数人，确实需要在生命的小细节上面，一点一点地打磨，完善自己的生命。所以，俺判定“有善有恶”，倡导“知善知恶”，主张“为善去恶”。这样一来，任何人，都可以运用俺这四句话构成的方法，去帮助自己，不断向上。这个提高的功夫，是和生命完善程度相关联的。

所以，你王汝中的意见，是绝顶天才可以运用的方法，当然也算是对的。但是，大部分的人，不是天才啊。你瞧，就算是孔夫子最得意的弟子颜回，能不能运用“无善无恶”的说法去一下子改造自己的生命状态呢？未必可以嘛。恐怕只有咱儒家的老祖宗孔夫子，那才行的吧。大部分人，还是老老实实承认自己的天分有限，比较好。所以俺王阳明经常讲“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，用这四句话，可以面向不懂俺阳明心学的人，帮助他了解俺阳明心学想干嘛。对大部分人，用这四句话的方法去接引，就能引导他逐渐掌握俺阳明心学。俺的心学，是面向“修身”的。绝大部分人的天分，是中下之资，需要老老实实的去修养自己。所以呢，你钱德洪坚持的意见，也是对的。不过呢，综合来讲讲清楚你俩思路的相同和区别，才更全面。

以上这个故事，就是天泉证道。

可以说，这个故事反映了王阳明思想的侧重点。这个侧重点，是啥呢？其实，就是实践。实践！一切为实践服务！王阳明心学，更加重视的，是从方法论的角度强调改善每个人的人生。他的“格物致知”，他的“良知”，他的“知行合一”等等思想。其实，都可以指向现实生活中的“修身”。“修身”，这是心学重视的根本。

既然“修身”才是心学侧重的根本，那么，有没有可能一开始“修身”，就立马成功变成圣贤了呢？这种理想，是很多儒家子弟的理想。《传习录》下卷《黄以方录》里面第04条记载，王阳明年轻的时候，多多少少，也算是个小天才了。这样的小天才，认认真真的实践程朱理学“格物致知”的方法，追求做圣贤。于是，和朋友一起，选了身边的竹子，作为“格物致知”的现实目标。结果呢，“格”竹子才“格”了三天，他的朋友，就累得先病倒了。到第七天，他自己也病倒了。立马解脱就能当圣贤的道路，没走通。

但是在后来的心学体系中，这个“天泉证道”的故事说明，在原理上，王阳明还是承认可以一下子改造生命变圣贤的。正是这个原因，很多人说，王阳明简直是在搞“立地成佛”“顿悟成佛”的禅宗嘛。

但是这种说法，很片面。王阳明只是原理上认同儒家也可以立地变圣贤，但是他明确强调，原理上的“无善无恶”，是原理，不是真正有效的方法嘛。俺王阳明原本就是专门讲方法论的思想，俺认同的真正有效方法，是“为善为恶”嘛。

《传习录》下卷的《陈九川录》第18条记载，王阳明说，学知识就像人吃饭，吃多了，会不消化的，学得太多了呢，光知道博闻强记，根本不知道去老老实实思考消化，那么，会怎样呢？当然就是把精神给毒害了嘛。所以，学知识，要全面地看，全面地理解。

明明王阳明是正统儒家，但有些人却偏偏把王阳明认定为禅宗佛教。这种断章取义的人，要么是傻，要么是坏，相当地不学无术。

王阳明说过，别把俺讲的话当成至高无上的真理。实践上方法对路了，才对；理论表述上，可以彼此不同。修身做圣贤，这是儒家实践的目标，搞定了，就对头。至于怎么表述，需要结合现实来讲，是允许具体情况具体分析的。

《黄以方录》第07条，王阳明提出，要对自己的心，搞搞“祭礼”，也就是祭祖、祭天这种祭祀典礼。为什么要强调针对心灵举办“祭礼”呢？因为在现实生活中，你我每个人，太多私心，经常把实践和认知分开，经常嘴上讲的一套好听的，实践的时候，却不从心里面努力改造自己的灵魂。王阳明所谓的心灵“祭礼”，其实就是要求“改造灵魂”，这就是“择善改过”思想。可以说，“改造思想”这个词，源头可谓是王阳明。

总之，学知识、学文化、学心学，不能机械主义地学，要面向实践应用地去学。“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，就是指出，《传习录》思想主轴的四个要点，是面向每个人生命本身的。

面向生命本身，那么，生命就真的可以进步吗？下一节，就来为您聊。

我是黄向军，下次再见。

音频: