【易经64卦186】需卦 |需，往复的升维与超越

需是心理的要，要是生理的需。需要如何被中国人重新定义和发现？他和马斯洛需求理论之间有什么不同？为什么说那一些重新发展出他的饮食男女需要的人不会变态？理解了中国人真正的需求模型，有助于我们看见什么人生的真相。六十四个卦象、六十四个决策模型，这里是梁品周易。

六十四个卦象，六十四个决策模型，这里是梁品周易，我是你的梁冬梁同学。今天我们继续和大家一起来学习需这一卦。需呢又通濡啊，又通浸润的那个濡。实际上呢当地气升腾到天上成云的时候呢，它就形成了一种态势，雨要往下降，大地需要滋润。所以为什么当年呢毛老师说天要下雨，娘要嫁人，由她去吧，这个天要下雨，说的就是这种需这个状况。你别看他随口那么一说，他背后啊都是有义理所在的。这个天要下雨，娘要嫁人的这个状况呢就叫需啊。我们看一下它的六爻。

初九：需于郊。利用恒，无咎。雨水浸润了郊野，噼噼啪啪的，或细、或粗、或大、或小的淋到了这个郊区的土地上。这个时候呢大片的田地呀已经受到了雨露的滋润，这个时候呢利用恒，利于呢种植园圃，无咎，没有灾害。先从外围开始，有很多时候渴望都是从外围被弥补，或者从外围得到滋养开始的。嗯比如给大家举个例子啊，这个拼多多，他之所以能够迅速的攻城掠地，就是农村包围城市，五环以外的需求先满足，然后呢再满足内部。为什么是这样呢？因为外部呢往往资源更加稀缺、更加需要。这个时候呢你给他，他要，于是形成那种强大的合力，事情容易推动。老子在《道德经》里说啊，凡事必作于易得从容易的地方开始做起。所以需于郊是这一卦的起手式，得从旁边开始给予。

第二，需于沙。雨水浸润了沙滩，小有言，这个言通灾害，小小的有灾祸，但是最终是吉祥的。雨水滴到沙滩上的时候呢，被迅速地吸收了，而沙滩呢也并没有过度的受到滋润。而且在这个时候呢，由于沙滩积了水之后啊，它会形成很多的泥泞之状，人踩在上面的时候呢就可能会崴到脚啊，诸如此类。当然这是个比喻啊，它至于为什么雨水滴到沙滩上的时候就小有灾害呢？它中间这个逻辑是什么呢？周文王没有说清楚，他可能只是记述了一个事实，就是当这一天雨水开始从郊区灌到或者是说淋到了这个比较近一点的这个沙滩上的时候呢，他身边出现了一些小小的灾害，可能崴到脚，或者可能是受了伤，也可能是被石头砸到了，也有可能是自己在玩乐的时候是吧，不知道怎么样了。他就是把这两件事情放在了一起，但是最终是吉祥的。所以如果你起卦占到此爻的时候呢，大概的概念就是，雨水落到了一些更加干渴的地方，沙滩上面，水很快地渗透了下去，小有灾难或者小有灾害。

第三爻：需于泥，雨水浸润了沼泽，致宼至，可以阻滞敌寇的来临。也可能导致敌寇的来临，这个致宼至前面这个致呢是宁静致远的字，后面这个至呢是到达的这个至，如何翻译？见仁见智。总之呢说这个时候呢雨水浸泡在泥土上的时候呢，敌人可能来了。此话怎讲？需要或者你的需求一步步在得到满足的过程当中，你的敌人也会来临。你认真想一想，你的很多的危险难道不是你的欲望在满足的过程中带来的吗？我们很多时候本来没有什么事情的，后来出现了种种的困难，往往是因为一个动机、一个需求，这个需求可能是你表达的需求，就施与的需求，也可能是想要获得点什么，被滋润、被给予的需求。不管什么需求，当你被满足到第三段的时候，就一半的时候，敌人如期而至，这个敌人可能是天灾，可能是小人，可能是某一些的灾难，也可能是那一些寄予你愉快的那些人。

第四爻：需于血。出自穴。雨水浸润了这个沟洫，甚至呢也说也有说是雨水呢把一些血水冲刷了出来，然后呢流出了洞穴。这一句话有点，有点刺激哦。怎么从洞穴里就流出了血呢？不理解不理解，小梁涉世未深了，实在不懂他为什么。需求满足到一定程度的时候，从洞穴里就流出了血。同一个爻辞，不同的解读，仁者见仁，智者见智，淫者见淫，乐者见乐，贱者见贱。总之，这一爻叫需于血。出自穴的时候呢，尤其是洞穴的穴呢，它可能让我们联想的在那样一个场景。遥远的古时候，人们在自己的洞穴里面生剥羊肉或者宰鸡烹牛，突然大雨滂沱，造成了泥石流，把你们洞穴里面的许多的这些混着血的这些泥水全部冲刷了出来。这是一个情景，那还有些别的什么情景呢？不知道不知道。

我们再来看第五爻：需于酒食。贞吉。这个时候呢雨水呢浸润了酒和食物，这连起我们前上面一段讲的需于这个血啊，需于血啊，鲜血的血。前面那个呢有点像生食，后面呢有点像熟食。也就是说雨水冲刷在了这一些食物，这一些的即将成为食物的这个物件上的时候呢，它造成了一种景象。在远古的时候，或者说周文王那个时期，没有那么多的家用电器，也没有那么多的家里的家具，目力所及，要不是就是食物，要不就是猎物，要不就是食物的残渣，这构成了你的目力所及的绝大部分。所以雨水冲刷在上面也是合情合理的。换句话来说，需求慢慢的从表层的需求到比较深度的需求，最后这个需求会落到了食物这件事情上面。什么叫做需求落在食物上呢？或者说落到了一些成型的东西上。食物，食品的食啊、饮食的食，它代表了一种人的基本需求，也代表了一种终极需求。这些需求是如此的亘古不变。

上六：入于穴，有不速之客。三人来，敬之，终吉。雨水进入了洞穴，有不请自来的客人，来了之后，而且是三个客人，他们会吉祥。敬之，对他们很尊重，最后呢总是吉祥的。这三个人来干什么？无非就是来谈和，或者是谈亲，和呢是谈合作，亲呢是结盟，是讨媳妇，都是合作。只有那一些带着诚意来和你谈合作的人才是吉祥，这叫做三人来啊必敬之。你会发现这件事情很有趣。需到最后，整个需卦其实在讲人类欲望的次第，从边远地区的，或者是说不重要地方的一些欲望的满足，到最干渴的地方的满足，到有点满足过度带来的危险，到最后满足到最深处穴位里面去了。在终极的满足就是在饮食上的满足。最后最最终极的满足就是合作，或者是婚丧嫁娶，或者事业合作。

这个次第其实代表了人类欲望的阶段。我们年轻的时候学过另外一种就是什么的三角形模型啊，从饮食需要到最终的个人实现尊重。其实啊你会发现中国人对这个事情的需求满足呢是反向的，它最终的需求会回到人性的本质，食色性也的满足、合作的满足、生殖的满足上，它是倒过来的。诶你觉得哪种满足更符合真相呢？以我观察那些最后成功了把自我实现的人，他们的人生目标就是吃得更好一点，然后呢睡得更好一点，仅此而已。也就是这个。所以以前的那一种的三角形的，从基础的物质、生理需求，向精神需求这个模型啊误导了我很多年。我一直以为人要脱离低级趣味，越往上走越不需要低级趣味呢，越高级啊，最终呢实现自我奉献。后来发现这件事情有问题，它会导致狂人的出现。那一些比如像希特勒，希特勒不好色的，对美食也不是那么喜欢的，甚至不抽烟，不喝酒，几乎不喝酒，是一个极其自律的人。但最后他干嘛了呢？他要实现自我，他不光要实现自我，他要去实现一些疯狂的想法，反而那些喜欢饮饮食食啊，喜欢食色性也的人啊，他不会偏离太多的常态，这种人不会自杀、不会变态，不会给人类带来巨大的灾难。

所以我越来越相信，最终我们的需求模型是始于饮食男女，终于饮食男女，这样的话呢形成了一个闭环呢，才是需求的那种环状结构，而不是西方那种塔状结构。那个叫马斯洛需求理论对吧。我小的时候啊读过很多西方的市场学啊、心理学啊、社会学啊、哲学的东西，有很长一段时间觉得自己陷入到了一种被卡顿的状态，后来想来想去，觉得可能主要的原因就是它的整个的模型啊是单向度的，单向度的模型会带来一种没有回头路的悲剧。而中国的很多模型呢都是环状模型，就走着走着又走回开始了，只有这样你才发现说你可以生生不息，因为一直走。就像年轻的时候我们老师说你编个电视剧啊，如果你一直往下编，那个东西叫连续剧。如果每一集的结束都无所谓，就是下一集的又可以重新开始的话呢，那个东西呢叫系列剧，老友记friend就是这样，你中间有几集不看不影响，为什么？因为它每一集都是这个样子，独立成片的，都回到了他们又重新这样生活的一个状态里面。那如果是连续剧中间几集没有的话，那剧情就断了，对吧。

人生啊不应该是连续剧，人生应该是系列的环状剧或者是系列剧。每一次的一个短剧呢不断的重复重复再重复，在重复当中上升，在重复当中下降，在重复当中超越，再重复当中沉沦。在饮食男女中开始，在饮食男女中绝望和结束，这就是需，需是对欲望的真实描述，这是中国版的欲望与权力。欲望的主妇啊，或者像我们讲欲望的主夫。六十四个卦象，六十四个决策模型，这里是梁品周易。

周易，一本流传千年的源代码，他开启了这个世界的前算法时代。天、地、雷、山、水、火、泽、风，六十四个卦象、六十四种人生策略，从还原商周历史到了解易经基础知识，用人人能够听懂的语言扫清学习周易的黑化障碍。借由卦象体悟一炁周流的天地之力，看见方向、看见波浪，这里是梁品周易。

 【需的环状结构】

我一直以为人要脱离低级趣味，需要越往上走才能越高级，最终实现自我奉献。后来发现这件事情有问题，它会导致狂人的出现。反而那些喜欢饮饮食食，喜欢食色性也的人，他不会偏离太多的常态，这种人不会自杀、不会变态，不会给人类带来巨大的灾难。所以我越来越相信，最终我们的需求模型是始于饮食男女，终于饮食男女，这样形成的一个闭环才是需求的环状结构，而不是西方的马斯洛需求理论。

【重复的生生不息】

单向度的模型会带来一种没有回头路的悲剧，中国的很多模型都是环状模型，就走着走着又走回开始了，只有这样你才发现你可以生生不息，人生不应该是连续剧，人生应该是系列剧。每一次的短剧不断地重复，在重复当中上升，在重复当中下降，在重复当中超越，在重复当中沉沦。在饮食男女中开始，在饮食男女中绝望和结束，这就是需，需是对欲望的真实描述。