9.桃花：古代文人都如何用「桃花」为美女吹出彩虹屁？

各位朋友大家好，我是潘富俊，今天我们从《诗经》谈起，讲讲「桃之夭夭，灼灼其华」中的桃花。

史前时代果树的翔实数据已无从查考，但是由《诗经》的记载，还是能推论出春秋时代以前，先民食用的主要果树种类。如《唐风·有杕之杜》：「有杕之杜，生于道周」,「杜」是杜梨或称棠梨；《召南·摽有梅》：「摽有梅，其实七兮」,「梅」是现代的梅子；《秦风·晨风》：「山有苞棣，隰有树檖」,「檖」是豆梨；《桧风·隰有苌楚》：「隰有苌楚，以猗傩其枝」,「苌楚」即猕猴桃等等。归纳起来，《诗经》时代的食用水果，种类有棠梨、梅、豆梨、枣、猕猴桃、郁李、山葡萄、板栗等，都是采自天然生的野生植物。除上述种类之外，各篇章提及的野生果树还有葛藟（野葡萄）、枸（枳椇）、桋（苦槠）、栵（茅栗）等。

《诗经》提到的果树，虽然多数为野生种类，但也有少数人工栽培的果树，如如《墉风·定之方中》：「树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟」，意思是在房子(宗庙) 周围种了榛树和栗树，又种了楸、桐、梓和漆，供应木材作琴瑟之用。又如《卫风·园有桃》：「园有桃，其实之殽」,和《魏风·园有桃》：「园有棘，其实之食」，说明园中种有桃、酸枣（棘）。根据诗篇内容，并对照已出土的考古资料，《诗经》时代人工栽培的果树尚有：桃、李、梅、枣、榛、栗等。这些文献说明中国栽培利用这些种类果树至少已有2,500年，其中最重要、栽种最普遍的果树就是桃树。浙江河姆渡新石器时代遗址，发现有7,000年前野生桃核，可以推论中国人的祖先食用桃实的历史比文献的记载更悠久邈远。

《诗经》时代，有些花形美丽或花色缤纷的果树，除了收成果实，有时也栽植供观花之用。如开白色花的棠梨、梨、梅、李等；开粉红色花的桃、木瓜、木桃等。这些果树自古即栽种在庭院中、花园里供赏玩，其中又以桃栽植普遍，且花开繁盛、色泽粉红至鲜红，最受重视。桃的品种很多，以果实颜色而言，有红桃、绯桃、胭脂桃、碧桃、缃桃、白桃、乌桃、金桃、银桃；若以果形来区分，有绵桃、油桃、方桃、扁桃、偏核桃；以成熟季节而言，有早桃、冬桃、秋桃、霜桃之别。有些桃树还发展出专供赏花的品种，以花色而言，有红、紫、白各色，也有单瓣、重瓣之分。

 

                                                                 木桃

《诗经》中描述女人与烂漫桃花的篇章，最著名的是 《周南·桃夭》篇，本篇共分三章(段)，每章四句，其中三句相同或略同。第一章：「桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家」，意思是，桃花开的美丽繁盛，色彩鲜艳明亮，姑娘要出嫁了，以后要让夫家和顺畅旺。其他两章就只有第二句不同，第四句大同小异。第二章：「桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室」，第二句「有蕡其实」，指桃实大又多；第三章：「桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人」，第二句「其叶蓁蓁」，指桃枝叶茂盛。诗句用鲜艶的桃花，形容少女的美丽，并具有桃树一样的青春气息。本篇诗句喜气洋洋，充满新娘对幸福的期盼，与对和顺家庭的追求。诗中词句也显示出嫁姑娘，不但要有艶如桃花的外貌，还要有「宜室」、「宜家」的内涵。全诗用鲜嫩茂密的桃枝叶，鲜艶妖娆的桃花来赞颂青春美丽的少女。字里行间充满着出嫁姑娘把欢乐和美带给婆家的气氛。

常用成语「逃之夭夭」是从《诗经·周南·桃夭》：「桃之夭夭，灼灼其华」中的「桃之夭夭」转化过来的。「桃」和「逃走」的「逃」同音，后人借用「桃之夭夭」的词句，将「桃花」的「桃」改成「逃走」的「逃」，于是就成了「逃之夭夭」这句成语。

另外《诗经》还有《召南·何彼秾矣》篇也有三章，用桃花和其他具有鲜艳花色的植物形容出嫁女子的华丽车服。其中的第二章：「何彼秾矣？华如桃李。平王之孙？齐侯之子」，描述周公之女下嫁诸侯，以红色桃花、白色李花来形容车服的华丽盛况，以及婚礼排场仪式之壮大。

 

                                                                   桃花

                                                                   李花

桃花在《诗经》以至汉唐时代都是广为称颂的植物。除观赏外，桃花还有其他的效用：桃花妍丽，据说取桃花帮小孩洗脸，可使小孩容貌变漂亮，成为古代民间重要的习俗。欧阳询《初学记》说的「以桃花白雪与儿靧面，可令面妍华光悦」等，能左证以上说法。东晋葛洪撰写的中医方剂学名著《肘后方》云：「服三树桃花尽，则面色如桃花」；明代王纶编纂的，论述本草常用药品的《太清草木方》说：「酒渍桃花，饮之除百疾，益颜色」，即饮用浸渍桃花的酒，可以除百病，也可以养颜美容。

                                                                桃花酒

至于桃木，古人相信「桃乃西方之木，五木之精，仙木也。味辛气恶，故能厌伏邪气百鬼」，意思是说桃是仙木，能伏邪气、厌百鬼。古代门户钉上桃符、桃板来辟邪驱鬼，此风俗后来演变为春联。用桃木做剑则能斩妖伏魔，《红楼梦》中大观园闹鬼，道士就用「桃木打妖」。或以桃枝编成扫帚，称为「桃茢」，如《礼记》：「王吊则巫祝以桃茢前引」。以桃木制弓，即「桃弧棘矢」，用来除灾。也可以将桃枝插于门户之上；或刻桃木为印，挂于门上；或立桃人于门边；或桃木煮汤洒泼四处等，都可用来驱邪辟鬼。

从古典文学的植物统计，可以总结出桃在各类文学作品中，分量很高，桃是最重要的文学植物之一。以「诗」而言，诗总集从《先秦汉魏晋南北朝诗》、《全唐诗》、《宋诗钞》到《清诗汇》等，所有诗集的植物之中，桃出现在诗篇的首数都在前10名以内。其中《全唐诗》有1324首诗引述到桃，是全数植物的第5名。词总集从《全唐五代词》到《全明词》，桃出现的首数都在前5名以内，其中《全宋词》有1432首词引用到桃，亦是全数植物的第5名。《全元散曲》、《全明散曲》、《全清散曲》等曲总集，则均是第3名。章回小说更不用提了，桃的角色也非常重要，出现在各种小说的回数都在前面数名，如《西游记》、《红楼梦》均是前5，而《金瓶梅》的桃在100中共出现44回，是所有植物的第3名

桃是中国古代分布广泛、栽种较早、利用历史悠久的植物，与古人的日常生活有着密切的关系，历代文学作品都给予桃不同的文学意象。如上所述，桃花在中国古典文学作品中出现频繁，成为中国古代文学重要的组成部分，为文学增添了艺术价值。桃花在不同的创作题材中被赋予不同的意义，有人物的象征、有景色的衬托、也有借景抒情等文学表现。

桃花颜色艶丽，象征女子的年轻美貌。从《诗经·桃夭》以下，用桃花喻美人就成为中国古代文学史上的一种传统。诗文小说常用「桃花面」、「桃脸」、「桃腮」、「桃颊」等具桃花的字词及色彩来描写或形容美女的面容。唐‧崔护的《题都城南庄》诗：「去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风」，用绚丽的桃花形容美女红艶的脸庞。使得「人面桃花」成为文学上重要的用语，用来代表容貌美丽的女子，或忆旧感伤之词。桃花虽极艳丽，但花期很短，留下文人哀伤桃花的凄美诗句，如「落尽残红绿满枝，留下琼脂注子红」或「夹道桃花新遇雨，马蹄无处避残红」。文学作品用桃花来象征薄命红颜，如《红楼梦》葬桃花的林黛玉。

由于多果实，所以后人常以桃李来表示门生之众，如刘禹锡诗「一日声名遍天下，满城桃李属春风」。「桃李」并举，象征教师培育人才的成果，有成语如「公门桃李」、「桃李门墙」、「桃李满天下」，都是后世用以比喻教师所栽培的学生后辈，或赞喻一个人的学生很多。在此，「桃」被赋予崇高的人格境界和谦逊的精神。「桃李不言，下自成蹊」，原意是桃树、李树不会说话，安静地开花、结果，从不张扬炫耀，但仍然吸引很多人前来乘凉、赏花、采食果实。于是在树下踩出一条路来；比喻为人真诚笃实，自然能感召人心。晋代大诗人陶渊明的《桃花源记》，是文人建立的精神乐土和仙人世界。桃花源描绘了一幅人间的理想社会，寄托了文人的隐逸情怀，后来成为中国文人的精神家园。所引申的「世外桃源」成语，意为与世隔绝的安乐土，或指遁世隐居之处。

从《诗经》「桃之夭夭」以下，历朝咏桃花的诗句不绝。桃和女人的容颜，或桃和赞誉女人有关的文学表现，从《诗经》的「桃之夭夭」、「华如桃李」，唐诗的「人面桃花」外，还有章回小说常用来形容美艳女子的「杏脸桃腮」、「脸衬桃花瓣」、「脸如三月桃花」等。也有成语「方桃譬李」，原意是人能与美艳的桃花、李花相比，形容女子美丽娇艳。桃花花容秾艳，桃与女人的文学关联密切，由此可见一斑。

桃树在中国古代分布广泛、栽种较早、利用历史悠久，与此可以相提媲美还有枣树，与孔子合称为「孔孟」、被尊称为亚圣的孟子，就曾在《告子上》第14章写道：「舍其梧槚，养其樲枣」，其中的「樲」便是酸枣。那么，孟子所写的这句话到底隐喻着什么人生哲理呢？我们下回分解。