【仰望星空】我花开后百花杀：05.权力与人性

《难势》应该是中国思想史上极其重要的篇章，但在研究韩非的学者那里，这篇文章还没有引起足够的重视。在先秦诸子中，系统地阐述权力危害的就是韩非。在《难势》里，他假借慎子及两位批评者，对权力的危害及消弭，进行了具有真正意义的探讨。指出了权力的两面性——"便治而利乱"——便于治天下，也易于乱天下。权力只是一个事实，它本身并无价值取向。什么样的社会力量或个人掌握权力，用什么样的方式运作权力，这才是一个问题，才有讨论的意义。对人性悲观的韩非认为，人群中贤良的人少而不肖的人多，所以权势落入不肖人手中的可能性与次数也会较多。这样，权势所起的作用，当然是治天下的时候少而乱天下的时候多。而邪恶的人一旦得到了权力，韩非说，那就如同吃人的老虎又添上了翅膀，将要飞人通都大邑，挑选着人来吞食了。桀纣筑高台，挖深池，耗尽民力，设置炮烙之刑，残害人命，不就因了他们有天子的权势么？假如他们无权无势，他们还没有做成一件坏事，就被制止了。韩非尖锐地指出："势者，养虎狼之心而成暴乱之事者也，此天下之大患也！"

那么，对于权势的危害，我们怎么办呢？实际上，儒家的贤人政治，也就是寄望于用贤人自身的道德力量与智慧来消弭权势的危害。他们由此在理论上便出现了一个盲点，他们认为一切恶都是人的恶，而不能发现"权力天然具有反民众的特性"（池田大作）。照儒家的思路，如果权势如马车，那我们就等着一个贤人来驾驭它吧。这也是韩非的老师荀子的对策，问题是如果没有贤人，或恶人多贤人少，那我们就听天由命地任由恶人作践我们，把我们引上绝路？韩非是这样发问的：如果中原地区一个人落水了，我们一定要等着南方越国会游泳的人来救他？在越国会游泳的人到来之前，我们就只能袖手旁观，死活由他去？韩非的这一尖锐的质问，揭露出了儒家的贤人政治，实际上就是无所作为，听天由命，至多搞一些道德宣传，揭露出了儒家在政治体制构想方面的无能、无知与不负责任。而韩非给我们指出了另一条路："法势并治"！以法来分减权力，牵制权势，不让权力独擅其便，一手遮天！他说，一般的君主如果能够拥有权力而又能守法，以法治国，就不仅可以避免权力的危害，而且可以治好天下了！

但，问题的根源还是没有解决。这问题是"君主如何才能守法？"答案如果是靠君主自己，那就又退回到贤人政治的老路上去了；如果让君主守法的力量不在君主，那在哪里？这个问题终于问倒了韩非，他无坚不摧的矛终于遇到了无矛不折的盾。而且，正像他创造这个寓言时所说的那样，这个矛和这个盾出自一人之手，从而"自相矛盾"——倡导君主集权、君权绝对的他，不可能给"法"留下更大的空间。他"法"的"矛"被"君"的"盾"无情地折断，于是他踉跄后退，退回了他老师荀子的老路。荀子为抑制人性恶，竟荒唐地想到用加强权力的方式来解决之；韩非看到了权力的罪恶，也想到了权力应当有所约束，但他仍在那里鼓吹集权！把"法"置于万人之上，一人之下。这一人，便是君主以及君主的至高无上的君权。从而，"法"只是君主惩治臣民的工具。

所以，韩非子的法治与我们今天的法制是大异其趣的。他的"法治"只是一种手段，仅仅是实现国家权力的工具和手段，所以它不但不能保护人民的权利，反而是集权统治剥夺人民权利的帮凶。剥夺天下的权利而集之于帝王一身，这就是韩非子"法治"的本质。