第57集《公冶长篇5.13-5.17》四个角度看君子

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：四个角度看君子。

我们要介绍《论语‧公冶长篇》的第13、14、15、16、17这五章。

先看第13章，原文是：

子路有闻，未之能行，惟恐有闻。

子路听了做人处事的道理，还未抵达能够实践的程度以前，就只怕自己又听到了新的道理。

由本章看来，子路要求自己做到知行一致。所知者应该是人生正确的道理，所知若不能实践，则知之何益，又何必知之？一般人知而不行，往往是由于懒惰而因循苟且，或者是由于缺乏勇气而无法从善如流；即知即行难免会改变自己的行为模式与生活习惯，需要很大的勇气。

子路的勇气，用在这一方面可谓恰当，原文说的“惟恐有闻”一语，生动地显示子路求好心切、力图上进，真是让人尊敬的有为之士。

接着看〈公冶长篇〉第14章，原文是：

子贡问曰：“孔文子何以谓之『文』也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

意思是：

子贡请教说：“孔文子凭什么得到『文』的谥号？”孔子说：“他聪明又爱好学习，并且不以放下身段向人请教为可耻，所以得到『文』的谥号。”

孔文子，原名孔圉(yǔ)又称仲叔圉，卫国大夫。〈宪问篇14.18〉里面提到，他在卫灵公时负责外交事务，表现称职。“文”是他的谥号，谥号是一个人死后所得的名号，总结他一生的特色，通常会取其优点来表扬。

孔文子个人的言行，在当时有些争议，引起讨论。子贡大概觉得不解，这样的人也算得上“文”吗？

根据《逸周书‧谥法解》所谓的“文”，也包括学勤好问，根据孔子这里所说的孔文子的“文”就是指学勤好问。所谓的“敏而好学，不耻下问”，有学也有问，可以说是“文”了。

这里值得留意的是《论语》一书，谈到好学的原本只有两个人，一是孔子本人，他说：“就是十户人家的小地方，一定有像我这样忠信的，只是不像我这么好学习罢了(〈公冶长篇5.27〉)。”另一位是颜回，孔子认为弟子中，只有颜回是好学的，现在参考本章，可以加上第三位好学的人了。

另外，孔文子可贵的是不耻下问。一般人往往因为年纪较大、地位较高，或者拥有权力与财富就放不下身段，不愿向人请教，如此，他对于某些事就困陷于无知之中了。

接着看〈公冶长篇〉第15章，原文是：

子谓子产：“有君子之道四焉︰其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

意思是：

孔子评论子产，说：“他有四种行为合乎君子的作风︰容貌态度保持恭谨，服事君上出于敬意，照顾百姓广施恩惠，役使百姓合于分寸。”

子产，是郑国大夫公孙乔，字子产，在郑国担任执政卿相二十二年。孔子对子产的评价很高，而子产本身呢？也确实有他的见解。

在《左传‧昭公十八年》有一段记载：春秋时代，许多政治人物迷信天道，把天道当作征伐作战的借口，又以战争胜利作为天道的证明。子产对此不满，公开表示“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？”意思是：天道是宇宙运行的规律，距我们太遥远了，而人类世界的规律是很近的，天道不是我们所能接触到的，又如何能知道它的情况呢？这话十分合理。

关于人类世界的情况，子产最有名的作为是不废乡校。在《左传‧襄公三十一年》有一段记载：郑国人游于乡校，以论执政。就是郑国人在乡校(就是乡村所设的学校)，到那边去聚在一起讨论执政的问题。有人就劝子产废除乡校，子产说：他们做的评论如果是对的，我去做；如果是错的，我去改。他们是我的老师啊！子产过世的时候，孔子听到消息就哭了，说“古之遗爱也”，也就是子产的仁爱有古人之风！

本章，孔子称赞子产有四种行为合乎君子的作风，我们再看一遍：他对自己的要求是恭谨，他对君上的态度是尊敬，他照顾百姓时广施恩惠，他役使百姓时合于分寸。

一位大臣能做到这四点，谁不称赞他呢？

这里提及了君子之道，是就具体作为来说的。另外，在〈宪问篇14.28〉里面所谈的君子之道，是就修养原则来说的，也就是“仁者不忧，知(zhì)者不惑，勇者不惧”，这两者可以对照参考。

接着再看〈公冶长篇〉第16章，原文是：

子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

孔子说：“晏平仲很懂得与人交往的道理，交往越久，别人越敬重他。”

晏平仲，原名晏婴，齐国著名大夫。孔子在三十六岁时前往齐国，在《论语‧颜渊篇12.11》有段资料。齐景公问政于孔子。对孔子的回答︰君君，臣臣，父父，子子。意思是︰君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。景公觉得满意，他曾想要重用孔子，分一块地给他，但受到晏婴的反对而作罢。

晏婴反对的理由是：儒者自以为博学多闻又懂得礼仪，但是对国家的政治没什么帮助也未必适合齐国百姓的需要。

在本章，孔子肯定晏婴善于与人交往，以致交往越久，别人越敬重他。原文所谓的“久而敬之”是说：他越敬重别人，还是说，别人越敬重他呢？若是他越敬重别人，则表示那是晏婴一贯的待人方式，与交往的关系不大；若是别人越敬重他，则是他的一贯待人方式有了回应，这正是善于交往的效果，所以我们把它翻译成“交往越久，别人越敬重他”。

最后看〈公冶长篇〉第17章，原文是：

子曰：“臧(zāng)文仲居蔡，山节藻棁(zǎo zhuó)，何如其知(zhì)也？”

孔子说：“臧文仲供养大龟的屋子里，柱头刻成山的形状，梁上短柱则画着海藻，这怎么算得上大家所说的明智呢？”

臧文仲，是鲁国大夫臧孙辰，曾在鲁国庄公、闵公、僖公、文公四朝为官。在《论语‧卫灵公篇15.14》孔子曾批评他不肯推荐柳下惠，不肯给他适当的官位。

本章谈到臧文仲供养大龟的事，蔡是蔡国，以产龟出名，后来就以蔡来称呼大龟。

古人养龟是为了占卜，在《尚书‧洪范篇》里面谈到稽疑，就是如何考察及解决疑难之事，其中有三种要问人的意见，两种就要靠卜跟筮。卜就是龟卜，古人相信龟越大则占卜越灵验，并且臧文仲使用的山节藻棁是天子的庙饰，他这个做法就是违背了礼仪。

他以为如此可以讨好大龟，使他官运亨通，他不知道为政的上策在于照顾百姓，那又怎么算得上是明智呢？

我们这一集就谈到这里。

下一集的主题是：愚不可及是肯定。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。