第49集《里仁篇 4.15》忠恕与一贯之道

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：忠恕与一贯之道。

我们要介绍《论语‧里仁篇》第15章。

原文是：

子曰︰“参(shēn)乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

意思是︰

孔子说︰“曾参啊！我的人生观是由一个中心思想贯穿起来的。”曾子说：“的确如此。”孔子出去后，别的学生就问曾子：“老师所指的是什么？”曾子说：“老师的人生观只是忠与恕罢了。”

本章谈到孔子的一贯之道，其重要性不言可喻。可惜的是，孔子本人随后离开了教室，没有对曾参的说法做个点评，所以我们还是难以确知孔子的一贯之道是什么。

值得探讨的问题有三：第一、孔子为什么特别对曾参说，他的道是如何情况？第二、曾参的回答有什么问题？第三、如何理解孔子的一贯之道？

先看第一点。

在《论语》一书中，“一以贯之”一词出现两次，一次在《论语‧里仁篇》本章，一次在〈卫灵公篇15.3〉。依时间先后来看，〈卫灵公篇15.3〉的应该在前，而本章在后。

在〈卫灵公篇15.3〉孔子问子贡说：“你以为我是多学而识(zhì)之的人吗？”这话的背景应该是子贡喜欢评论人物，孔子曾经为此规劝过他(〈宪问篇14.29〉)。没想到子贡居然评论到老师身上，宣称老师是个广泛学习并且记住各种知识的人。于是，孔子当面问他是否说过这样的话，子贡承认以后，孔子说：“非也，予一以贯之。”

孔子用“非也”二字否定子贡的话，神色想必有些严肃。子贡小孔子31岁，是言语科的高材生，同学们都很尊重他。这件事传开之后，不仅同学们感到好奇，想知道孔子说的一以贯之是什么意思？孔子本人一定也想找个机会来说清楚自己的意思。最好的机会，显然是找个年轻些鲁钝些的弟子给他个提示，让他来发问，然后孔子可以阐述自己的心得。

曾参小孔子46岁，又是生性鲁钝、忠厚老实的人，所谓“参也鲁”(〈先进篇11.18〉)。因此，当孔子主动对曾参说“吾道一以贯之”这个时候，他希望的是曾参随即请教“何谓也”？他就可以引申说明了。

这种情况，就像有一次，与曾参同年的樊迟在为孔子驾车时，孔子先主动说“孟孙问孝于我”云云，樊迟立即请教“何谓也”？然后孔子再作说明(〈为政篇2.5〉)。但是这一次，曾参居然说“唯”，就是：的确如此。曾参这一个“唯”字，让孔子不知该怎么办，只好立即离开教室，这一次算是教学失败了。

孔子离开之后，别的学生就问曾参“何谓也”？这些别的学生年纪大多比曾参大，聪明才智不亚于曾参，追随孔子也有不少年了，他们一定十分惊讶为了“一以贯之”四个字，子贡这位聪明的学长受老师责怪，而曾参这位老实的学弟却好像对答案早有所知。看到众多学长围拢过来问他，老师说的一以贯之是什么意思，曾参就说：“老师的道，是忠恕而已矣。”

现在，看第二个问题。

曾参的回答有什么问题呢？

首先，孔子说的是“一以贯之”，曾参认为那个“一”是指忠恕；忠、恕不是二吗？尽己之谓忠，推己及人之谓恕；忠与恕可以打通人我关系，但仍然是二，而非一。其次，《中庸》一书的第13章引述孔子的话，说“忠恕，违道不远”，意思是孔子说：“忠恕，离开道不远了。”

离开不远，并不是等于。因此可以说曾参所谓的“忠恕”是他个人的心得，是他学习及体会孔子学说的心得，他的心得并不等于孔子的想法。然后，曾参毕竟让人佩服，因为他一直在进步中。孔子过世时，曾参27岁，因此当他说孔子的一贯之道是忠恕时，年纪大概20出头。他后来的心得就不同了。

在《论语‧泰伯篇8.7》，曾参说了一句话就是︰“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”他的这句话无异于说︰仁，才是人生任重道远的唯一目标；仁，才是曾参向孔子学到的一贯之道。换言之，曾参这句话修正了他年轻时所说的“忠恕”二字，而以“仁”这一个字做为孔子的“一以贯之”之道。此一看法在《论语》一书可以得到印证。

然后再看第三个问题。

如何理解孔子的一贯之道？这可以由以下四个角度来谈。

首先，孔子最初提出“一以贯之”四字，是要改正子贡所谓的“多学而识之”，因此，“一以贯之”是说孔子博学多闻，但他有自己的见解，可以用一个核心观念把他的所有的学问连结成一个系统。这是思想上的一贯，他的核心观念正是“仁”，孔子的学说是环绕着“仁”概念而展现的。

第二点，“仁”不只是一个概念，不只是纸上谈兵的理论；在应用于人间时，它打通了人我，无异于把人类视为一个整体。这里的关键字是“恕”，其结构是：如心为恕，将心比心，人我平等，相互感通为一体。当子贡请教老师：“有什么话可以终身奉行的？”孔子的回答是：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(〈卫灵公篇15.24〉)

后来，孔子评论子贡的想法时，说：仁之方是“能近取譬”四个字(〈雍也篇6.30〉)。这四个字是说：要就近从自己的情况来设想如何与人相处，意思也是将心比心的“恕”字。因此“仁”作为一贯之道，是人我一贯，也因而孔子的志向会是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。(〈公冶长篇5.25〉)

再看第三点，以“仁”为一贯之道，进而可以打通生死。

人生自古谁无死？重要的是弄清楚为了什么目的而死。对孔子而言，答案是：为了“仁”可以牺牲生命，这种牺牲其实是完成了人生目的，也即是杀身以成仁。杀身成仁所表达的是要我们对于“仁”生死以之，因为“仁”打通了生死。(〈卫灵公篇15.9〉)

最后，孔子下学而上达，把他的使命推源于天，他知天命、畏天命、顺天命，由此体现他做为一个人的至高关怀。由“天生德于予”就是：天是他一生德行修养的源头，到“天将以夫子为木铎”：天以他为奉行天命教化百姓的木铎。可知，孔子的“仁”是打通天人的！

以上四个方面，包括思想一贯、人我一贯、生死一贯、天人一贯，全部聚焦于“仁”这一个字。因此，当孔子说“吾道一以贯之”时，他所谓的一，就是仁。

我们这一集就谈到这里。

下一集的主题是：见贤思齐有希望。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。